Сакральная география Москвы в романе М.А. Булгакова "Мастер и Маргарита"

• Автор: Сорокина, Любовь Михайловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 160 с.

Содержание
Введение

Глава I. Город как текст в творчестве М.А. Булгакова

1.1. Культуронимы « Патриаршие пруды» и «Чертолье» как базовые

мифологемы «чистого» и «нечистого» городского

пространства

1.2. Семантика Маргарита».., культуронима «Арбат» в романе «Мастер и

1.3. Архетип Пути в романе «Мастер и

Маргарита»

1.4. Образ-символ романа карнавала в мифопоэтическом пространстве

Глава II. Архетип Дома в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»
2.1. Образ «нехорошей квартиры» на Садово-Триумфальной: исторический и
сакральный аспекты
2.2. Подвал Мастера и особняк Маргариты как реализации архетипа Дома
Глава III. Мифопоэтическое пространство ершалаимских глав романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»
3.1. Двойничество культуронимов Москвы и
Ершалаима
3.2. Мотив «зеркальности» городов в романе М.А. Булгакова «Мастер и
Маргарита»
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Настоящая работа посвящена анализу мифопоэтического и сакрального пространства романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита».
Сакральная география Москвы является одним из важнейших содержательных и мифопоэтических аспектов романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Сакральная география связана со «святыми местами», культивируемыми в различных религиях. Ее элементами являются топонимы, наполненные религиозно-философским и культурным смыслом. Наконец, сакральная география понимается рядом исследователей (К. Хюбнер1, A.B. Подосинов2, Н.С. Широкова3 и др.) как «география сверхъестественного» и представляет собой топонимику, осмысленную в религиозно-философском и культурологическом контекстах.
Многие из исследователей творчества М.А. Булгакова, в частности И.Л. Галинская, отмечали «репортерскую точность описания Киева и Москвы в произведениях писателя», указывали, что городские реалии в булгаковской прозе «являются, можно сказать, полноправными «действующими лицами»4. Отечественные булгаковеды искали в прозе писателя конкретные адреса и городские реалии. Так, Б. Мягков считал, что все события «Мастера и Маргариты» разворачиваются в сравнительно небольшом секторе старой Москвы, ограниченном дугой Садового кольца и двумя радиусами -Тверской улицей и Пречистенской набережной5, а Л.И. Галииская замечала: «Что касается Кремля и Красной площади, то они в романе не фигурируют, хотя Маргарита с Мастером гуляли у Кремлевской стены на набережной, а затем героиня сидит на скамейке в Александровском саду спиной к Кремлю и
1 Хюбнер К. Истина мифа. - М.: Издательство «Республика», 1998.
1 Подосинов A.B. Древняя Русь в свете зарубежных источников. Учебное пособие для студентов вузов / Под ред. Е.А.Мельниковой. - М., 1999.
3 Широкова Н.С. Культура кельтов и нордическая традиция античности. - СПб.:Евразия, 2000.
4 Галинская И.Л. Образ среды в прозе М. Булгакова
Наследие Михаила Булгакова в современных толкованиях. Сб. науч. тр.
/ РАН ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ. исслед. Отд. культурологии;
Отв. ред. Скворцов Л.В. - М., 2003.
5 Там же, С. 50.
лицом к Манежу6», подчеркивая, что ни Кремль, ни Красная площадь не так важны для Булгакова, поскольку все действие романа «Мастер и Маргарита», равно как и многих других произведений М.А. Булгакова, в частности, повестей «Собачье сердце», «Роковые яйца», пьесы «Зойкина квартира», происходит в районе исторического Чертолья, необыкновенно важного для понимания сакральной истории Москвы.
«Писать о Москве» для Булгакова (...) значило писать о современности, о сегодняшнем дне», - справедливо замечала в книге «Жизнеописание М. Булгакова» М.О. Чудакова7. «Город рождается сначала не в географическом месте. Прежде всего - он нерукотворный храм души человеческой, храм личности. В ней он и находит свое пристанище. В этом смысле место города -не обязательно географически там, где развитые магистрали и инфраструктуры. Город суть форма становления человеческой культуры», -так, опираясь на труды П. Флоренского и Бл. Августина, трактовал образ-символ города С.А. Смирнов8.
Однако произведения М.А. Булгакова не были в должной мере проанализированы в контексте сакральной географии и, в частности, в контексте сакрально-географического пространства Москвы, основных маршрутов и ориентиров этого пространства. Следует заметить, что в ряде литературоведческих работ рассматривалась тема Города в творчестве М.А. Булгакова (исследования М. О. Чудаковой, Б.М. Гаспарова, А.Н. Баркова, А.З. Вулиса, А. Зеркалова, И.З. Белобровцевой, С. Кульюс, Г. Лесскиса, Б. Мягкова, А. Нинова, Вс. Сахарова, В. Химича и др.9). Анализу Города как
6 Там же, С. 55.
7 Чудакова М.О. Жизнеописание Михаила Булгакова. - М., Книга, 1998. - С. 139.
8 См. подр.: Смирнов С.А. Антропология города, или о судьбах философии урбанизма
9См. подр.: Чудакова М.О. Жизнеописание Михаила Булгакова. - М., Книга, 1998; Гаспаров Б.М. Из наблюдений над мотивной структурой романа «Мастер и Маргарита»».-М.: РИК «Культура», 1996; Барков А.Н. О Булгакове, Маргарите и мастерах социалистической литературы.-Киев, 1990; Вулис А.З.Роман Булгакова «Мастер и Маргарита». - М.: Художественная литература, 1991; Зеркалов А. Евангелие Михаила Булгакова. - М.; Текст, 2004; Белобровцева И.З. Кулыос. С. Роман «Мастер и Маргарита». Комментарий. - М.: Книжный клуб 36,6,2007; Лесскис Г.А. Триптих М.А. Булгакова о русской революции: «Белая гвардия», «Записки покойника», «Мастер и Маргарита». Комментарии. - М.: ОГИ, 1999; Мягков Б. С. Булгаков на Патриарших. - М.:Алгоритм, 2008; Нннов А. О. О драматургии и театре Михаила Булгакова. - СПб., 1991; Сахаров Вс. И. Михаил Булгаков:

присвоение Воландом и Маргаритой права на наказание, доступного только Богу.
Единственным местом, где мог быть возведен Дом Драмлита в реальной Москве начала 1930-х годов, могло быть место снесенной в эти годы церкви Николы Явленного на Арбате, построенной Борисом Годуновым82. В этой церкви молилась императрица Елизавета Петровна и пожаловала храму святыню - список чудотворной Ахтырской иконы Божией Матери, здесь в 1812 г. маршал Мгорат сделал остановку, ожидая донесения; здесь же Пьер Безухов намеревался убить Наполеона83. Церковь чудом уцелела во время пожара Москвы 1812 г.. У ее стен торжественно похоронили многих героев Отечественной войны 1812 г.84. «Дом - фантом», построенный на месте разрушенной святыни, подобен «трамваю - фантому», появившемуся на Патриарших.
Исходя из вышесказанного, мы может сделать следующие выводы:
1. Арбат и арбатские переулки символизируют лабиринт, сакральную преграду на пути к некой «магической» территории.
2. Разрушение сакральности арбатского «лабиринта» было связано с закрытием, а затем и разрушением арбатских храмов, с постепенным превращением «чистого» и «святого» пространства в «нечистое», «инфернальное».
82 История Арбата//Колодный Л.Е. Москва в улицах и лицах. - М.: «Голос - пресс», 2004. - С.

83 Там же.
84 Путеводитель «Вся Москва». - М.: Издательство Сабашниковых, 1917. - С. 248.