Отражение культа Богородицы в древнерусской литературе : жанрово-стилевой аспект

• Автор: Богатырева, Татьяна Анатольевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 231 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава I Своеобразие культа Богородицы в литературных памятниках русских княжеств Х1-ХУ вв
1.1. Отражение становления Богородичного культа в литературе Киевской Руси
1.2. Особенности культа пресв. Марии в отражении памятников Смоленского княжества
1.3. Развитие культа Богородицы в литературе Ростово-Суздальского/ Владимиро-Суздальского/Великого Владимирского княжеств
1.4. Следы общерусского почитания пресв. Марии в памятниках Тверского княжества
1.5. Противоречивый характер бытования Богородичного культа в литературе
Новгородской республики
Глава II Отражение государственного характера культа Богоматери в памятниках великого Московского княжества и централизованного
государства
Заключение
Библиография
Приложение

Введение
Образ Богоматери занимает особое место в русской культуре и литературе. В России огромное количество богородичных храмов, множество икон и фресковых циклов, обширнейший литературный пласт сказаний и христианских легенд о Богородице и Её иконах.
В каноническом евангельском повествовании сведения о Богородице очень скудны. О происхождении и детстве Марии там не говорится ничего. Источником этих данных служило раннехристианское предание, уже около 200 г. зафиксированное в апокрифе «Книга о рождестве Марии» (позднее получившем название «Первоевангелие Иакова»), а затем - во множестве агиографических, гимнографических текстов и проповедей, восходящих к этому первоисточнику.
По сравнению с западноевропейскими и славянскими странами Киевская Русь поздно приняла христианство, а следовательно, позже приобщилась к христианской средневековой культуре. Она получила иконографию в уже готовом, сложившемся виде. Христианские образы были принесены на Русь из Византии и с Балкан и были творчески переработаны русскими художниками, имевшими многовековую традицию славянского языческого искусства. И.Э.Грабарь отмечал, что это «высокоразвитое языческое искусство издавна бытовало в народе на территории всего славянского мира и на данном историческом этапе послужило той основой, которая достаточно созрела, чтобы, органически воспринять более поздние формы христианского искусства» /История русского искусства 1953, 46/.
Кратко рассмотрим развитие образа пресв. Марии в ранние периоды древнерусского искусства. Основой для иконографии Богородицы послужило описание церковного историка Никифора Каллиста, заимствованное им у святителя Епифания Кипрского. Традиционно пресвятая Мария изображается в определённых одеждах: пурпурном мафории (покрывале замужней женщины, закрывающем голову и плечи) и тунике синего цвета. Мафорий украшают три звезды — на голове и плечах.
Русская православная церковь насчитывает до 260 икон Богоматери, прославленных в чудесах. Среди богородичных икон выделяются пять основных типов, заимствованных из византийского искусства. Остальные иконы - своеобразные редакции (или изводы) основных типов. Перечислим эти основные типы,

опираясь на работы Н.П. Кондакова «Иконография Богоматери» /Кондаков 1914, Кондаков 1915/, Е. Поселянина «Богоматерь. Описание Ее земной жизни и чудотворных икон» /Поселянин 2002/, В.Н. Лазарева «Русская иконопись. От истоков до начала XVI в.» /Лазарев 1983/ и О.Э. Этингофа «Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI-XIII вв» /Этингоф 2000/.
Оранта (Молящаяся) - Богоматерь с воздетыми в молитве руками. От прочих иконографических типов изображения Богородицы Оранту отличает величественность, монументальность, статичность позы. Чаще всего этот тип использовался в стенных росписях и мозаиках. В иконописи самостоятельные изображения Богородицы Оранты без Младенца используются чрезвычайно редко. Этот образ входит в состав сложных композиций, например, в иконографии праздников Вознесения или Покрова.
Подтипом Оранты считается Великая Панагия (Всесвятая), когда к фигуре Божией Матери в полный рост добавлялось изображение Богомладенца. Обычно Христос изображался в медальоне на уровне груди Матери. К этому типу относится не так много икон, наиболее известные Ярославская Оранта и Мирожская икона Божьей Матери.
Поясные изображения икон типа Великая Панагия; в древнерусской иконописи получили более широкое распространение и стали называться Знамение. Основной смысл икон Знамение - отображение образа Благовещения и предзнаменование Рождества. Наиболее известные образы Знамения - Новгородская, Курская (Курская Коренная), Абалацкая, Царскосельская, Серафимо-Понетасвская. Развитием иконографии Знамения стали композиции таких икон, как Неупиваемая Чаша и Никейская Богоматерь.
Панахранта (Всемилостивая) - изображение Марии, сидящей на троне с младенцем Иисусом на коленях. Иногда Богомладенец изображался в ореоле славы (медальоне). Также как Оранта, Всемилостивая считается одним из самых ранних византийских иконографических типов Богородицы и чаще используется в стенной росписи. К этому типу относятся такие иконы, как Кипрская, Печерская (Свенская), Псково-Покровская, «Державная», «Всецарица».
Умиление (Елеуса) - поясное изображение Марии, Она склоняется к Младенцу, прижавшемуся щекой к Ее щеке. Р1а иконах Богородицы Умиление между

пользует мариологическую формулу «вси прославиша Бога и того рождьшую» /БЛДР 4, 302/. Доминирующая позиция снова закреплена за образом Бога.
В рассказах о строительстве церкви Успения встречается эпизод, в котором совмещаются жанры чуда и видения. В Киев прибыли писцы, которые были наняты расписывать Успенский храм Антонием и Феодосием, как потом выясняется, умершими за десять лет до этого. Увидев печерскую церковь, мастера были неприятно удивлены ее большими размерами. Решив отказаться от заказа, они попытались уплыть домой. Но лодка, в которой находились писцы, сама поплыла против течения. Ночью им привиделась церковь и икона, говорившая: «ЧеловРци, что всуе мятетеся, не покоряющеся воли Сына моего и моей...азь вам дамь милость в будущем вВц'В строителю сею ради Антониа и Феодосиа» /БЛДР 4, 308/. Наутро лодка, влекомая неизвестной силой, причалила около монастыря.
В этом видении, так же как и в предыдущем, канонический образ тайнозри-теля заменен большим количеством свидетелей. Прославляется не человек, удостоенный посещения высшими силами, а место, о котором эти высшие силы заботятся.
Богоматерь предстает в виде иконы, находящейся в, монастыре. Этот фрагмент соотносится с эпизодом о нарушении обещания Климентом из ПВЛ. Закрепляется связь между монастырскими- иконами и- их прообразом, а сама обитель представлена как дом пресв. Марии, в котором Она постоянно присутствует посредством своих изображений. А присутствие в этой комбинации двух видений и чуда упоминаний сразу нескольких святых (Антония, Феодосия и Богоматери) свидетельствует о соединении их культов. Как и в предыдущем видении, Антоний и Феодосий Печерские участвуют в строительстве церкви, присоединяя свои действия к действиям пресв. Марии. На это указывает и фраза, завершающая этот вставной рассказ, в которой выражается благодарность за такие чудесные события: «прославиша великого Бога, и того пречистыа Матере чюдную икону, и свя-таа отца Антониа и Феодосиа» /БЛДР 4, 310/.
Рассмотрим следующую мариологическую комбинацию видения и чуда Киево-Печерского патерика. Монах Еразм потратил все свое немалое богатство на церковную утварь и оклады икон. Когда он обеднел, то стал роптать на Бога, так как считал, что не получил награды за истраченные деньги. Потом Еразм заболел,