Агиографическая традиция в русской литературе XVIII в.: проблема генезиса и жанровой трансформации

• Автор: Растягаев, Андрей Викторович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 421 с.

Содержание
Введение
Глава I. Топика агиографической традиции
1.1. Проблема генезиса жанра жития
1.2. Проблема художественного канона древнерусской агиографии
1.3. Культурологические аспекты агиологии: культ святых, канонизация, жития
1.4. Таксономия житий в аспекте типа героя (лика святости)
1.5. Поэтика житийных текстов
1.6. От канона к парадигме: церковный раскол и Петровские реформы
Глава II. Агиографический контекст творчества А.Д.Кантемира
2.1. Диалог традиций в писательской практике Кантемира
2.2. Автобиографический дискурс обращения Кантемира к житийной традиции
2.3. «Житие Квинта Горация Флакка» Кантемира: рецепция агиографической традиции
Глава III. Социальное творчество В.К.Тредиаковского в аспекте агиографической традиции
3.1. Imitatio Christi как тип писательского поведения Тредиаковского
3.2. Эволюция переводческой доктрины Тредиаковского
3.3. Теологическая концепция поэтического творчества Тредиаковского
3.4. «Житие канцлера Франциска Бакона» в контексте социального творчества Тредиаковского
Глава IV. Традиции жития и исповеди в творчестве Д.И.Фонвизина
4.1. Агиографические мотивы в произведениях Фонвизина
4.2. Поэтика заголовочного комплекса «Чистосердечного признания...» Фонвизина
4.3. Особенности автобиографизма Фонвизина
4.4. Поэтика «Жизни графа Никиты Ивановича Панина»
4.5. «Рассуждение о суетной жизни человеческой (на случай смерти князя
Потемкина-Таврического)» в контексте агиографической традиции
Г лава V. Трансформация жанра жития в творчестве А.Н.Радищева
5.1. Структура «Жития Ф.В.Ушакова»:
пространство-время, автор и герой
5.2. Функции персонажей и особенности их взаимодействия
5.3. «Смеховой мир» «Жития Ф.В.Ушакова» Радищева
5.4. Поэтика духовного завещания Радищева
Заключение
Список литературы

Введение
Русская словесность уникальна. Ее оригинальность и неповторимость обусловлена особой концепцией слова, явленной на протяжении всей истории развития отечественной книжности. Слово, произнесенное на земле, всегда оказывалось подобием Логоса и было причастно одновременно и к плоти, и к Божеству (См.: Виролайнен 2007, 24). Наиболее последовательно данная концепция слова воплощена эпохой канонической церковной культуры. Канон традиционно определял на Руси круг тем писательского творчества. Вплоть до начала Нового времени на территории Б1ау1а Козэюа каноническая книжность была представлена определенными типами текстов: летописанием, гомилетикой, агиографией и т.п.
Отечественная медиевистика имеет богатый опыт разноаспектного изучения древнерусской агиографии. Начиная с работ XIX в. В.О.Ключевского, Н.И.Барсова, Е.Е.Голубинского, А.Кадлубовского,
Н.Ссребрянского и др. жанр жития признается не только «самым чтимым и самым распространенным», но и важнейшим для формирования христианского мировоззрения (Творогов 2005, 3). Исследованию агиографии посвящены работы историков, теологов, философов, культурологов, лингвистов, литературоведов. Современная наука об агиографии включает ряд направлений:
- культурологическое, изучающее становление и распространение культа святых в раннем христианстве (См.: Аман 2003; Арьес, 1992; Браун 2004 и др.), проблемы святости и роли святых в истории России (См.: Живов 1994а; Успенский 20006, 2004; Прохоров 2003; Топоров 1995, 1998 и др.);
- текстологическое, связанное с подготовкой изданий и интерпретацией житий разных типов, с реконструкцией текстов (См.: Демин 2005; Гладкова 2005; Менделеева 2005; Семячко 2005; Творогов 2005 и др.). Этот подход нашел отражение в коллективной монографии ИРЛИ РАН «Русская агиография» (СПб., 2005) и в сборниках монографий и статей отдела
земной жизни соединиться с Богом. Следуя за Христом и согласуя свою волю с природным Логосом, человек становится причастным Богу. Суть обожения заключается в том, что мирянин, вознагражденный благодатью Бога, получает постоянство души и бессмертие тела. Это учение входит в православную традицию, являясь богословским основанием для почитания святых и важнейшим элементом идеи святости.
Обожение предполагает, что христиане, прошедшие свою земную жизнь путем подвижничества, по их кончине удостаиваются особой Божией благодати - святости. Обретя вечную жизнь, они образуют особый класс святых человеков, которые молятся перед Богом за живых собратьев по вере. Христиане тоже должны воздавать подвижникам, пребывающим в сонме небожителей, молитвенное чествование. Таким образом, святость - это «плодотворная встреча воли человеческой с волей Божией, имеющая иногда результатом преодоление законов природы, выражающееся в чудесах, а иногда пользу для Церкви» (Прохоров 2003, 79).
Чтобы чествовали только истинных святых, церковь взяла на себя властное руководство процессом канонизации (Более подробно см.: Растягаев 2007, 24-28). Итог канонизации предполагает установление культа святого. Почитание святого означает следующее: в его честь совершается ежегодная специальная служба, освящаются престолы и церкви, изображения святого почитаются как иконы, мощи выставляются в церквах для чествования верующих и проч. Чтение верующими текста жития не является составной частью культа святого, поэтому сам житийный жанр располагается на стыке конфессионально-литургической и национальной литератур. К проложным житиям обращаются во время богослужения, минейные жития изучают монахи, хранят и читают дома миряне. Таким образом, почитание святости является для Русской Православной Церкви явлением фундаментальным. Именно оно обнаруживает глубокое единство эзотерических и экзотерических начал, которые тесно связаны в сфере православной традиции. Святость достигается на пути персонального