Концепция личности в русской литературе первой трети XIX века в свете христианской аксиологии

• Автор: Жилина, Наталья Павловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 356 с.

ВВЕДЕНИЕ
Начало XIX столетия по праву характеризуется как время глубокого общественного разлада, острого идейного кризиса, когда действительность неожиданно предстала перед человеком в сложном клубке противоречий, оставшихся в наследство от «века Просвещения». Не только в европейском, но и в русском сознании, также испытавшем на себе влияние скептической философии конца XVIII века, были поколеблены сами основы представлений о мире и человеке, сохранявшиеся устойчивыми на протяжении долгого времени. Просветительская вера в неизменность и доброту природы человека, после петровских реформ потеснившая в русском мировоззрении христианскую антропологическую модель, подверглась разрушению, поселив сомнение в незыблемости истин и выдвинув на первый план проблему личности, занявшую центральное место в русском литературном сознании на несколько последующих десятилетий. Русская литература, воспринявшая от Западной Европы новые художественные возможности проникновения во внутренний мир человека и освоившая новые поэтические средства его раскрытия, не утратила в то же время своей главной основы, в соответствии с которой в русском сознании еще в древние времена были сформированы главные ценностные понятия и представления. Однако только кардинальные общественные перемены, произошедшие в конце минувшего столетия в нашей стране, открыли возможности для глубокого исследования этой взаимосвязи.
В современном общественном сознании все больше утверждается мысль о том, что любая национальная культура в своих истоках религиозна и ее характер и своеобразие обусловлены в первую очередь влиянием той религии, которая стала основой мировоззрения, системы ценностей, нравственности и всего уклада жизни народа. Таким образом, тип любой национальной культуры определяется содержанием той религии, которая лежит в се основании и представляет доминанту культурного развития. Для русской истории и культуры такую первооснову составила восточная ветвь христианства, или

«греческое» вероисповедание (Slavia Ortodoxa), то есть православие. Истоком и основой нашего национально-исторического и культурного развития стало крещение Руси в 988 году равноапостольным князем Владимиром. С этого времени христианство становится важнейшим источником всех форм жизни и, следовательно, национальной культуры, одной из главных составляющих которой является словесность. В статье 1822 года «Заметки по русской истории XVIII века» A.C. Пушкин просто и точно выразил эту мысль: «...греческое вероисповедание, отдельное от всех прочих, дает нам особенный национальный характер. <...> Мы обязаны монахам нашей историею, следственно, и просвещением»1.
При изучении художественного творчества в разные эпохи на первый план выдвигались и различные аспекты, в зависимости от духовных или идеологических потребностей общества. Проблема авторской позиции в художественном мире произведения, авторской оценки всего изображаемого всегда была одной из значимых, но при анализе текста исследователи не всегда учитывали, что «оценка в произведении обусловлена теми ценностями и идеалами, которые выражает и отстаивает писатель. Внутренний мир произведения неизбежно ориентирован на ту или иную систему ценностей, строится на определенной шкале авторских оценок»2. В последние годы в отечественном литературоведении утверждается и набирает силу новое научное направление, в основе которого лежит аксиологический подход к художественному произведению. Нельзя не вспомнить, что такой подход еще со времен В.Г. Белинского является традиционным. В свое время М.М. Бахтин, говоря об «основной задаче» исследователя, формулировал ее так: «прежде всего определить художественное задание и его действительный контекст, то есть тот ценностный мир, где оно ставится и осуществляется». Ученый при этом добавлял, что «художественный стиль работает не словами, а моментами
1 Пушкин, А. С. Поли. собр. соч.: в 10 т. — М.: Изд-во АН СССР, 1957. — Т. 8. — С. 130. (Далее все цитаты приводятся по этому изданию с указанием в квадратных скобках номера тома и страницы.)
2 Свителъский, В. А. Личность в мире ценностей: (Аксиология русской психологической прозы 1860-70-х годов). — Воронеж: Воронежский гос. ун-т, 2005. - С. 8.
мира, ценностями мира и жизни, ... и этот стиль определяет собою и отношение к материалу, слову, природу которого, конечно, нужно знать, чтобы понять это отношение»3. Выделяя «два подхода к пониманию художественного произведения», «историко-литературный и
мифопоэтический», И.А. Есаулов предлагает и «третий подход, вытекающий из постулата существования различных типов культур, типов ментальностей, которые оказывают глубинное воздействие на создание и функционирование того или иного произведения искусства. <...> Однако само выделение “третьего измерения” и его адекватное научное описание возможны лишь при определенном аксиологическом подходе исследователя к предмету своего изучения: русской культуре». Прежде всего, - считает ученый, - необходимо учитывать «систему аксиологических координат, оказавшую воздействие, в частности, на поэтику русской литературы, а возможно, и определившую эту поэтику»4.
Следует признать, что аксиология как область науки, как «философское учение и общая теория о природе социально-эстетических ценностей жизни и культуры» , в нашем обществе не отвергалась и в XX веке, в советское время в нее включалось теоретическое осмысление идеалов, целей, нормативных начал, ведущих тенденций бытия. Однако действительно широко и разносторонне ценностный подход при исследовании русской литературы заявил о себе лишь в конце минувшего столетия. Ученые, наконец, заметили, что история русской литературы, как она была написана в 1960-е годы, собственно, представляет собой историю общественной мысли, иллюстрированную художественными текстами, и от этого не может избавить даже пристальное внимание к поэтике того или иного писателя.
3 Бахтин, М. М. Автор и герой в эстетической деятельности // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества.—М.: Искусство, 1979. — С. 169.
4 Есаулов, И. А. Литературоведческая аксиология: опыт обоснования понятия // Евангельский текст в русской литературе ХУШ-ХХ веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр: Сб. научных трудов. — Петрозаводск: Изд-во Петрозаводского ун-та, 1994. — С. 379-3 81 .(Курсив автора -Н.Ж.)
5 Краткий словарь современных понятий и терминов. — М.: Республика, 2000. — С. 21.

страсти и естеству обновленному; они естественны падшей природе. <...> Страсти — иначе грех, в обширном значении этого слова. Апостол, когда говорит о грехе, живущем в человеке (Рим. 7: 14; 17: 20), разумеет под словом «грех» заразу злом всего естества человеческого, разумеет страсти»75. Об этом же писал и один из известных русских богословов в начале XX века: «Страсть понимается у святых аскетов как порочное, греховное состояние, пленившее в послушание себе волю человека»76. Необходимо отметить, что и в словаре Даля зафиксировано это же принципиальное отличие чувства от страсти-. «Чувствовать — ощущать... слышать, осязать, познавать телесными, плотскими способностями, средствами; познавать нравственно, внутренне, понимать, сознавать духовно, отзываясь на это впечатлениями. Чувство — состояние того, кто чувствует что-либо; способность, возможность воспринимать сознательно деятельность внешнего мира; чувство духовное, нравственное, зачатки души человеческой, тайник, совесть; сознание души, побудка сердца»77. В то же время «страсть — страданье, муки, маета, мученье, телесная боль, душевная скорбь, тоска; душевный порыв к чему, нравственная жажда, жаданье, алчба, безотчетное влеченье, необузданное, неразумное хотенье»78.
Переосмысление слова страсть (как и многих других) произошло во второй половине XVIII века в ходе общественно-идеологических процессов, имевших место в России. «В семантическом аспекте, — отмечает исследователь истории русского литературного языка А. М. Камчатнов, — многие славянские слова изменяли свое значение, становясь средствами выражения новых понятий; старые значения, связанные с церковнославянским узусом, если не совсем утрачивались, то уходили в тень, становились архаическими, тогда как актуальным становилось для них выражение новых
75 Практическая энциклопедия... •— С. 525—526 (курсив автора. — Н. Ж.).
76 Соколов, Л. Психология греха и добродетели по учению святых подвижников древней Церкви. — М.: Храм свв. Космы и Дамиана на Маросейке, 2002. — С. 15.
11 Даль, В. И. Толковый словарь... — Т. 4. — С. 611.
78 Там же. -— С. 336.