Женские образы в прозе Ф.А. Абрамова

• Автор: Чэнь Синьюй
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 198 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
В художественном мире Федора Абрамова:
система поведенческих норм, моральных принципов,
ценностных ориентаций
1.1. «Работа — самое большое счастье»
1.2. Любовно-семейная сфера
ГЛАВА ВТОРАЯ
Трагические жития пекашинских великомучениц
2.1. Образ Варвары Иняхиной
2. 2. Образ Анфисы Мининой
2.3. Образ Лизаветы Пряслиной
ГЛАВА ТРЕТЬЯ Дилогия об Амосовых:
драматические поиски собственных путей
3.1. Судьба Пелагеи
3.2. Невозвращение блудной дочери
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Творчество Федора Абрамова принято рассматривать в контексте так называемой деревенской прозы -— оригинального литературного течения, которое, как справедливо указывает современный исследователь, «на протяжении более чем десятилетия — с середины 1960-х до конца 1970-х <...> — фактически доминировало в официальной советской литературе»1. Надо сказать, что и сам Абрамов неизменно позиционировал себя в качестве полноправного представителя именно этого литературного течения, отмечая, что «деревня — материнское лоно, где зарождался и складывался наш национальный характер»2, подчеркивая ведущие позиции, занимаемые «деревенской прозой» в современной ему отечественной словесности: «Общеизвестно, что так называемая деревенская проза — не буду говорить сейчас о всей условности и несостоятельности этого термина— давно уже вышла на передовые рубежи нашей литературы»3. Характеризуя таких писателей-деревенщиков, как В. Белов, В. Астафьев, В. Распутин, Федор Абрамов, без каких бы то ни было колебаний или оговорок, указывал на свое идеологическое и эстетическое родство с ними.
Между тем тезис о безусловной принадлежности абрамовекого творчества к «деревенской прозе» представляется сегодня далеко не бесспорным.
1 Большее А. Деревенская проза 1960-1980-х годов (В. Белов, В. Распутин, В. Шукшин). СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2005. С. 4.
2 Абрамов Ф. О хлебе насущном и хлебе духовном. М.: Молодая гвардия, 1988. С. 17.
3 Там же. С. 14. На неточность и ненаучность выражения «деревенская проза» и производного от него слова «деревенщик» неоднократно указывали многие писатели и критики. Однако термин «деревенская проза», при всех его .минусах, в современном литературоведении признан общеупотребительным, тогда как альтернативные варианты («нравственная проза», «памятливая проза», «традиционная проза» и т.д.) не прижились. В данной работе будут использоваться термины «деревенская литература», «деревенская проза», писателъ-«деревенщик» как понятийные, объективные, научны.

На вопрос о том, что представляла собой «деревенская проза», каким был ее генезис и в чем заключалась ее специфика, современные литературоведы отвечают по-разному. На наш взгляд, наиболее глубоко и основательно феномен «деревенской прозы» проанализирован и осмыслен в литературоведческих работах Л. Крутиковой-Абрамовой4, И. Золо-тусского5, В. Васильева6, Ю. Селезнева7, Г. Цветова8, Щ. Галимова9,
А. Туркова10, А. Большева11, Н. Цветовой12, А. Большаковой13, а также в
4 Крутикова-Абрамова Л. Жива Россия. Федор Абрамов: его книги, прозрения и предостережения. СПб.: АТОН, 2003; Крутиков а -Л брам ов а Л. Рецензия на роман Ф. Абрамова «Дом» // Север. 1984. № 5; Крутикова-Абрамова Л. Слово, которого нам не хватает // Санкт-Петербургские ведомости. 2005. № 42; Крутикова-Абрамова Л. Свет вечности. К 80-лстию Ф. Абрамова // Нева. 2000. № 2 и мн. др (см. библиографию).
4 Золотусский И. Возвышающее слово // Литературное обозрение. 1988. № 6; Золотусский И. Монолог с вариациями. М.: Советская Россия, 1980; Золотусский И. Исповедь Зоила: Статьи, исследования, памфлеты. М., 1989; Золоту сский И. О незабываемом // Советская Россия. 1981. 19 июня; Золотусский И. Федор Абрамов: Личность. Книги. Су'дьба. М., 1986; Золотусский И. Рецензия на рассказы: Трепет сердца//Новый мир. 1981. № 9 и др.
6 Васильев В. Достоинство слова. Литературно-критические статьи и заметки о советской поэзии и прозе. М.: Современник, 1988; Васильев В. Из колена Авакумова. Федор Абрамов как писатель и человек: Литературно-критические статьи и заметки о советской поэзии и прозе. М.: Современник, 1988.
7 Селезнев Ю. В. Белов. Раздумья о творческой судьбе писателя. М., 1983; Селезнёв Ю. Златая цепь. М., 1985 и др.
s Цветов Г. Эффект присутствия: К 80-летию со дня рождения Ф. Абрамова // Белый пароход. 2000. № 1; Цветов Г. Единство слова и дела: Писатель и проеблсмы нравственного воспитания. Л.: ЛО о-ва «Знание» РСФСР, 1987; Цветов Г. Русская деревенская проза: Эволюция, жанры, герои. СПб.: СПбГУ, 1992.
9 Галимов. Ш. Федор Абрамов: Творчество и личность. Архангельск, 1997; Галимов. Ш. Рецензия на роман Ф. Абрамова «Братья и сестры»: Мужество таланта // Север. 1970. № 7; Галимов. Ш. Противостояние // Москва. 1974. № 7; Галимов. Ш. Конфликты и характеры // Москва. 1973. № 11; Галимов. Ш. В глубине жизни: О повестях Федора Абрамова. //Уроки человечности: Литература и Север. Архангельск: Сев.-Зап. кн. изд-во, 1984; Галимов. Ш. Уроки человечности: О Михаиле Пряслине и родственных ему героях в прозе других писателей //Уроки человечности: Литература и Север. Архангельск: Сев.-Зап. кн. нзд-во, 1984.
10 Турков А. Безбоязненно // Знамя. 1987. № 8; Турков А. Рецензия на рассказы: Абрамов Ф. Франтик. Старухи. А война еще не кончилась // Наш современник. 1987. № 3; Турков А. Давние грозы // Дружба народов. 1988. № 4; Турков А. Рецензия на повесть «Алька» Ф. Абрамова: Велик след // 1973. № 2; Турков А, Федор Абрамов. Очерк творчества. М., 1987; Турков А. Памятник братьям и сестрам — о Федоре Абрамове и его тетралогии «Братья и сестры» // Вечный огонь. М.: Современник, 1984.
11 Большее А. Деревенская проза 1960—1980-х годов. СПб., 2005; Большов А. Исповедальноавтобиографическое начало в русской прозе второй половины XX века. СПб., 2002 и др.
12 Цветова Н. Махонька — «святая» и «грешная» // Сборник статей о Ф. А. Абрамове. Архангельск, 2001; Цветова Н. Традиционная проза второй половины XX века: Сюжет, герои, поэтика СПб., 2007; Цветова Н. Эсхатологическая топика русской традиционной прозы второй половины века. СПб., 2008; Цветова Н. Бытийные мотивы в творчестве В. П. Астафьева. СПб., 2009 и др.
13 Большакова А. Нация и менталитет: Феномен «деревенской прозы» XX века. М., 2000; Большакова А. «Задержанная» литература и конвенциональный читатель («Поездка в прошлое» Федора Абрамова) II Известия АН. Серия литературы и языка. 1997. Т. 56. № 2; Большакова А.

что для их позитивных персонажей трудовая деятельность является важным, но далеко не главным содержанием, ибо смысл своего существования едва ли не каждый из них видит в напряженных духовнонравственных исканиях, в философских раздумьях о смысле жизни.
Между тем для положительных героев Абрамова на первом месте в их этическом внутреннем кодексе стоит именно труд. Они являются в полном смысле слова «трудоголиками», работают буквально не щадя себя и испытывают при этом бурную радость. Напрашивается резонное предположение, что в этом плане характеры и взгляды героев несут на себе отпечаток менталитета их автора.
И действительно, можно согласиться с тем, что «идеал Федора Абрамова заключен в труде»62. Мысль о главенствующей роли труда в жизни человека является основным лейтмотивом статей, интервью, писем, дневниковых записей Абрамова.
Вот очень характерный фрагмент из записных книжек прозаика: «Рай придумали бездельники. Сидеть сиднем целыми днями под райскими кущами да лопать сладкие яблочки — да разве это блаженство? Это же наказание хуже каторги»63. Полушутливый характер высказывания не должен дезориентировать — речь идет, без преувеличения, о жизненном кредо писателя. Не случайно речь, произнесенную в день шестидесятилетнего юбилея, он так и озаглавил: «Работа — самое большое счастье»64. Это выступление завершается предельно четкой, не требующей комментариев формулировкой: «Каковы же итоги? К чему же все-таки я пришел к своему шестидесятилетию? Чему я поклоняюсь? Что я исповедую? Какова моя вера? Что больше я ценю в своей жизни? И от чего получал радости больше всего? Работа! Работа! <...> Вы спросите, а
62 Золотусский И. Федор Абрамов: Личность. Книги. Судьба. С. 91.
63 Абрамов Ф. О хлебе насущном и хлебе духовном. С. 202.
64 Там же. С. 33.