Духовно-нравственные проблемы творчества Б.К. Зайцева 1900-1920-х годов

• Автор: Бабенко, Надежда Петровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 229 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Духовно-нравственные проблемы творчества Б. К. Зайцева в оценке русской критики и литературоведения
Глава 2. Православная картина мира в творчестве Б. К. Зайцева доэмигрантского периода (1900 - 1920-е годы)
2.1. Божественное начало в концепции любви Б. К. Зайцева
2.2. Грех и искупление как духовные константы художественного мира Б. К. Зайцева
2.3. Идея духовного пути человека и ее реализация в судьбах героев произведений Б. К. Зайцева
2.4. Христианская символика в произведениях Б. К. Зайцева
Глава 3. Духовно-нравственные аспекты драматургии Б. К. Зайцева
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Особенностью всей русской литературы - от древней до современной -является ее философская глубина, предельная насыщенность духовнонравственными проблемами. Неравнодушие к человеческим судьбам, глубокое проникновение в сознание и душу человека, стремление увидеть за миром земным мир трансцендентный, высший, идеальный характерны для творчества многих писателей.
Нравственные искания героев произведений русских писателей находятся в центре внимания отечественных исследователей [80; 167; 262; 270]. «Русская литература “от начала” чревата исканиями идеалов, которые бы отличались истинностью и обладали свойством оправдать мир и жизнь в нем; оправдать страдание и “все и вся” образовать - в соответствии с найденным идеальным образцом» [43, с. 55]. Нельзя не согласиться с утверждением И. П. Карпова, что «основная традиция отечественной- литературы связана с видением ноуменального мира как мира духовно-православного» [155, с. 77]. Размышляя об этом, современные исследователи писали: «...русская классическая-литература и национальное ощущение мира, за нею стоящие, настолько глубоко уходят своими корнями в религиозную стихию, что даже писатели, порвавшие с религией, все равно оказываются внутренне с нею связанными» [117, с. 4]. Этим объясняется неразрывная связь нравственных исканий с духовной составляющей в творчестве писателей. Г ерои классических произведений русской литературы рассматриваются не просто с общечеловеческой этической точки зрения, а с духовных позиций, выдвигаемых православной церковью. Важным представляется в этом плане обращение к высказыванию Ф. М. Достоевского о том, что «...сущность России есть идея всемирного человеческого обновления и хранится она не в революционном виде, а в виде божественной правды, в виде христианской истины, которая когда-нибудь да осуществится же на земле и которая всецело сохраняется в православии» [2, с. 136]. Православная вера не только определяет нравственный выбор русского человека, но и является основой его

внутреннего совершенствования. Именно она, по мысли великого писателя, может привести к духовному обновлению всего человечества.
В литературоведении дореволюционной России изучение религиозных исканий, библейских мотивов и образов, находящих отражение в творчестве писателей XVIII, XIX и начала XX веков проводилось наряду с исследованием других тематических пластов. Этот аспект осмысления отдельных сторон творчества был естественным. Религиозность писателя не была чем-то выходящим за рамки, оригинальным, что отличало его от собратьев по перу. Априори было известно, что духовно-нравственная составляющая творчества русских писателей имела православную основу и в этом ключе отдельно не прорабатывалась. Писатели, критики, литературоведы и читатели говорили на одном языке, потому что основа воспитания и образования была религиозной. А значит, для них не существовало в литературных произведениях неясных, темных мест, обусловленных включениями текста из Священного Писания.
В советское время в связи с идеологическими установками упоминания о религиозной составляющей творчества писателей прекратились. Осмысление русской классической литературы как «духовного феномена» оказалось непопулярным и не приветствовалось. В. С. Непомнящий отмечал: «В советском литературоведении эта тема осталась, но в принципиально усеченном виде, обозначаясь как “национальное своеобразие русской литературы”. Усечению подвергся главный, именно миросозерцательный, срез темы. Универсально-человеческое содержание русской классики было непозволительно рассматривать в том религиозно-духовном, идейном, ментальном контексте, в каком оно на деле складывалось: в контексте веры в “вечные истины” и высшие ценности, которые понимались в России как истины христианские и ценности православные и отношение к которым определяло характер этой литературы, ее идеалы, пути и драмы» [235, с. 524-525].
С конца 1980-х годов (со времени празднования 1000-летия крещения Руси) в гуманитарных науках произошли серьезные изменения, связанные с

своеобразная манера его творчества, художественная композиция большинства его произведений» [106, с. 181].
Вследствие углубления А. С. Долинина в указанную проблему противоречие между мистическим и христианским началами творчества писателя в его работе проявилось острее всего.
Данное противоречие некоторые исследователи удачно разрешают, обращаясь к художественному методу писателя. Так, Е. А. Колтоновская писала: «Современные течения преломились в Зайцеве довольно капризно. Они столкнулись с его собственными, очень устойчивыми вкусами и склонностями. Получилось сложное и оригинальное сочетание. Этим, до известной степени, объясняется та двойственность в отношении к жизни, которая замечается в Зайцеве и его героях» [170, с. 444]. Ей принадлежат статьи, где подробно характеризуется своеобразие некоторых произведений Б. К. Зайцева с точки зрения взаимодействия модернизма и реализма. Наряду с Г. Чулковым, Л. Гуревич, А. Топорковым, она отнесла творчество Б. К. Зайцева к неореализму (подразумевая под ним «реализм, прошедший через искус модернизма»): «физиономия Зайцева, как неореалиста и лирика в прозе, вполне определилась» [170, с. 449; 100; 296]. В рамках неорелизма категории мистического: ощущение трансцендентного начала жизни,
прославление красоты, мудрости и любви — представляют универсальные ценности бытия.
Дореволюционная критика обращается и к проблеме влияния буддизма на творчество Б. К. Зайцева. На наш взгляд, это можно объяснить актуальностью данного вопроса в литературе этого периода. Многие писатели и деятели искусства углубились в изучение восточных религий, некоторые предприняли путешествия в страны Востока, что оказывало влияние на их творчество.
Автор первого публицистического отклика на рассказы Б. К. Зайцева Волжский (А. С. Глинка) открывает разговор о религиозной направленности творчества писателя, называя эту особенность тональностью, «настроением» произведения. Волжский своеобразно объясняет особенности рассказа «Тихие