Юродство в русском литературном сознании

• Автор: Мартиросян, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 203 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. РУССКОЕ ЮРОДСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ
1Л. Философия «юродства»: к истории вопроса
1.2. «Этикет юродства» в житиях Древней Руси
1.3. Светские тенденции в агиографии XVII-XVIII веков
ГЛАВА 2. «ЮРОДСКИЙ ЖЕСТ» В ПОЭТИКЕ РУССКИХ КЛАССИКОВ
XIX ВЕКА
2.1. Юродивые «Христа ради» в произведениях A.C. Пушкина и
Л.Н. Толстого
2.2. Феноменология юродства в художественном мире
Ф.М. Достоевского
ГЛАВА 3. ТИПОЛОГИЯ ЮРОДИВЫХ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
XX ВЕКА
3.1. Юродивые «справедливости ради» и юродивые «от
революции» в произведениях Б.А. Пильняка
3.3. «Неузнанный праведник» А.И. Солженицына
3.4. «Чудизм» как состояние души шукшинских героев
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
В диссертационной работе исследуется феномен «юродство», обосновываются принципы типологии юродивых в произведениях древнерусской литературы, в русской литературе XVII—XIX веков, а также прослеживаются генетические корни типа юродивого в русской литературе XX века.
«Юродство» как форма христианского подвижничества, добровольно принимаемого на себя, сохраняло актуальность в русской духовной жизни в течение нескольких столетий. Его значение в реальной русской жизни ослабло к XVIII веку в связи с реформами Петра I, коснувшимися, в том числе, и организации духовной сферы России, однако интерес к нему не угас и в художественных произведениях последующих веков, в которых несложно обнаружить черты типа героя (юродивого), сформированные еще в древнерусской литературе.
Системное изучение типологических черт этого- героя, появившегося еще в средневековой' литературе и сохранившего свою актуальность в русской- классике Х1Х-ХХ веков, на наш взгляд, позволяет глубже осмыслить ментальные особенности русского человека, выявить, важнейшие черты, его характера, воплощенные в произведениях писателей-ХП—XX веков.
Внутренняя сосредоточенность на ценностях духовной жизни (примат души и духа над всеми другими сторонами жизни человеческой), непоколебимая вера в Иисуса Христа1 характеризует юродивых «Христа ради» в русской литературе нового и новейшего времени — князя Мышкина, Сони Мар-меладовой, Алёшы Карамазова Ф.М. Достоевского, Александра Дванова А.П. Платонова, Глеба Ордынина Б.А. Пильняка и др.
Ещё в текстах летописей, о которых упоминает С.М". Соловьёв в «Истории России с древнейших времён», есть рассказы о князьях, которые, помня о повиновении Богу, перед смертью постригались «в иноки и в схиму», как, например, князь Дмитрий Святославович Юрьевский, что даёт возможность
1 В своём романе «Бесы» Ф.М. Достоевский устами Шатова высказал мысль о том, что русский народ - «на-род-богоноссц».

понять, какие жизненные ценности были важны для русского человека в давние времена и какие остались важными в XX веке, в литературе которого можно проследить генетические корни типов юродивых, трансформация которых произошла закономерно в персонажах И.С. Шмелёва (юродивые «Христа ради»), Б.А. Пильняка (юродивые «справедливости ради», юродивые «от революции»), А.П. Платонова («душевные бедняки»), В.М. Шукшина («чудики»)и др.
Упоминания о явлении юродства, исследования истории его возникновения встречаются в работах, осмысляющих феномен русской культуры и русского характера. Определения термина «юродство» содержатся в толковых, энциклопедических и специализированных словарях1, а также в работах разных исследователей, что свидетельствует об актуальности изучаемой проблемы.
Обзор диссертационных исследований? по проблеме «юродство» показал, что феномен юродства рассматривался не только в литературоведческом аспекте, как например, в работе К.А. Янчевской «Юродство в русской литературе второй половины XIX века», в которой основной акцент сделан на том, что юродство для русской литературы второй половины XIX века становится, способом воплощения особенностей характера национального героя и построения духовно-нравственного идеала. Особое внимание автор1 работы уделила образам персонажей, в которых в той или иной степени представлено юродство «Христа ради», отражающее всю содержательную глубину древнерусского подвига.
1 Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. - Т.4. — М.: ТЕРРА, 1994; Ожегов С.И. и Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка /Российская академия наук. Институт русского языка имени В.В. Виноградова. 4-е изд., доп. - М.: Азбуковник, 2000; Словарь современного русского литературного языка: В 17т./Подред. В. И. Чернышёва. — М., Л.: Изд-во АН СССР, 1965. —Т. 17; Большой толковый словарь русского языка. / Гл. редактор С.А. Кузнецов. - СПб: Норинт, 2003; Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4 т. / пер. с нем. и доп. О.Н. Трубачёва. — 3-е изд. — СПб: Терра-Азбука, 1996.
2 Янчевская К.А. Юродство в русской литературе второй половины XIX в.: дис... канд. филол. наук :
10.01.01 / [Место защиты: Барнаульский гос. пед. ун.-т]. - Барнаул, 2004. - 195 с.; Мотеюнайте И.В. Восприятие юродства русской литературой XIX -XX вв.: диссертация ... докт. филол. наук : 10.01.01 / Мотеюнайте И.В. [Место защиты: Новгородский гос. ун.-т]. - Великий Новгород, 2007. - 330 с.; Ростова H.H. Человек обратной перспективы: философско-антропологическое исследование феномена юродства Христа ради: диссертация ... канд. филос. наук: 09.00.13 / Ростова H.H. [Место защиты: Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова. Фшюс. фак.].— М., 2008. — 193 с.

К XIV веку юродство в Византии постепенно сходит на нет, исчезают упоминания о юродивых. С этого времени юродство становится специфическим, подлинно русским явлением, несущим миру своего рода духовную, пророческую проповедь. Неслучайно дар пророчества приписывают почти всем юродивым. Например, Прокопий Устюжский предрекал городу Устюгу божий гнев «за беззаконные неподобные дела» и призывал прихожан в церкви: «- Покайтесь, братия, о грехах своих <...> иначе Господь пошлёт огненный град на вас». Однако слова юродивого не приняли всерьёз. Спустя неделю «страшная туча нашла на город, земля затряслась». Тогда только вспомнились слова Прокопия, угрожавшего «гневом божиим нераскаянному народу» [Житие Прокопия Устюжского.
Пророческим даром обладал и св. Михаил Клопский. Например, из его жития, которое было «вельми жестоко», становится известно, что он указал удачное место, где рыть колодец, предсказал голод и научил кормить голодных монастырской рожью. На древних иконах при игумене Феодосии — правителе Клопского Троицкого монастыря - юродивый Михаил изображался рядом, потому что был «во всем послушлив игумену, пребывая в посте и молитве», не имел в келье ни постели, ни изголовья, лежал «на песку», топил келью «наземом да коневым калом» и питался «хлебом и водой» [Житие Михаила Клопского, 1988, с. 302].
Пророческое служение юродивых в XVI веке имело социально-политический смысл. Дар пророчества и исцеления юродивым приписывался как характерная особенность их поведения. Г.П. Федотов отмечал: «Юродивые принимают на себя служение древних святителей и подвижников. <..> Этот мирянский чин святости занимает в Церкви место, опустевшее со времени святых князей» [Федотов, 1999, с. 210].
Своими чудесными предсказаниями прославился юродивый Исидор, получивший за своё иностранное происхождение «от стран бе западных, роду римского, языка немецкого» прозвище «Тверди слов». Происхождение юродивых из немецкой земли могло быть выражением их чужести окру-