Стиль поэзии Леонида Сафронова

• Автор: Пиотровская, Елена Павловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 187 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Способы воплощения национального мировидения в творчестве Л. Сафронова
§1.1. Стилевые особенности современной духовной поэзии
§1.2. Поэтическая индивидуальность JT. Сафронова в контексте «вятской» ветви современной поэзии
§1.3. Язык JI. Сафронова: лексика, синтаксис, фразеология
§1.4. Метрические особенности поэзии JI. Сафронова и его поэтических единомышленников
§1.5. Художественный синтез в поэзии Л. Сафронова
Глава 2. Литературные традиции в творчестве Л. Сафронова
§2.1. Своеобразие традиций древнерусской и классической литературы в сафроновской поэзии
§2.2. Книга в творчестве Л. Сафронова как духовное и эстетическое целое 124 §2.3. Духовные стихи: парафразирование традиционных образов
§2.4. Детские стихи: система образов и жанры
Заключение
Библиография

Введение
Рубеж ХХ-ХХ1 веков открыл новый период литературной истории России. При этом проявили себя собственные закономерности литературного развития, определяемые изменившимися политическими, идеологическими и социально-культурными реалиями. Поэзия чутко отражает все многообразие и сложность новейшего времени, поражая «кого беспорядком, кого многосо-ставностью, а кого и богатством. Рядом обосновались концепуализм и рок -поэзия, духовный стих и метареализм, на правый фланг возвращаются строфы классические по форме и происхождению, а на самом левом краю — там, где запад смыкается с Востоком, - утверждает себя верлибр»1. Участвуя в спорах о современном литературном процессе, писатели и критики сходятся в одном: «новейшая литература интересна уже тем, что она эстетически отражает наше время»2. В целом можно говорить о двух крупных ветвях современной русской поэзии: постмодернистской и лирике, опирающейся на русскую поэтическую традицию без какой бы то ни было «игровой составляющей», определяющей стиль постмодернизма: «Перед нами разные концепции жизни, раз-ные, почти ни в чем не совмещающиеся России» .
Религиозное возрождение России, начавшееся в конце XX века можно назвать одним из самых значительных явлений социального порядка, которое положило начало переосмыслению и развитию многих областей русской духовной культуры. Широкому кругу читателей стали доступны вновь открытые сокровища русской духовной мысли4, труды отцов церкви5, наследие духов-
1 Страшнов С. Знаки неба в памяти земли. Судьбы культуры в современной поэзии // Лит. обоз. - 1992. - №2. - С. 22.
2 Тимина С.И., Васильев В.Е., Воронина О.Ю. и др. Современная русская литература (1990-е гг. - начало ХХ1в.) - СПб.: Филологический факультет СпбГУ; М.: Издательский центр «Академия», 2005. - С. 335.
3 Чупрынин С. Есть ли у «Знамени» будущее? / Двенадцать мнений о перспективах литературных журналов И Знамя. - 1997. - №1 - С. 4.
4 Смысл жизни: Антология /Сост., общ. ред., предисл. и примеч. Н.К. Гаврюшина. - М.: Прогресс - Культура, 1994 (Серия: «Сокровищница русской религиозно-философской мысли»); Зеньковский В. В. История русской философии. - М.: Академический Проект, Раритет, 2001; И.А. Ильин. Собрание соч. в 10-тт. - М.: Русская книга, 1998 и др.
5 Псалтирь преподобного Ефрема. - СПб.:Общество святителя Василия Великого, 2006; Авва Исаак Сирин. Слова подвижнические. - М.:Г1равило веры, 1993; Лествица преп. Иоанна, игумена Синайской горы - М: Издание Троице-Сергиевой Лавры, 1991 и др.

ной поэзии1, литература, находившаяся под спудом на протяжении десятиле-тий". В нашей работе рассматривается 20-летний период развития современной духовной поэзии, наследующей традиции поэтов — ««почвенников», для которых главными было ощущение принадлежности к русской истории, осмысление национального характера, ответственности за доставшийся от предков дом»1.
Понятие «духовная поэзия» как поэзия духовных ценностей, связанных с религиозным пониманием, в широком смысле может быть соотнесено с разными конфессиями. Категория «духовность» употребляется нами в христианском контексте, как «качество той сферы личности, которая имеет отношение к Духу Божию»5. Поэзию, «в художественном мире которой главными ценностями остаются Бог и спасение души»6, предложено называть православной. В рамках нашей работы духовная и православная поэзия рассматриваются как синонимичные категории.
В своей статье, предваряющей антологию русской духовной поэзии, епископ Александр (Милеант) пишет: «Поэты шли к той же великой и святой цели (путь к Господу — Е.П.) другой дорогой. Они не отрешались от восхищения и преклонения перед красотами земной жизни, но видели в них не суетную мишуру, а проявление благости и творчества Всемогущего. Они умели видеть красоту добра и уродство зла. Они становились неутомимыми и самоотверженными искателями красоты в поэзии. Но красота окружающего нас материального мира для поэтов была лишь ступенью к созерцанию иной, по-
1 Слово и Дух: Антология русской духовной поэзии (X - XX вв.) / Сост., вступ. статья и комментарий проф. И.А. Чароты — Минск: Изд. Свято-Елисаветинского монастыря, 2003; Русская духовная поэзия. — М.: Изд. Православного братства «Споручницы грешных», 1996; Молитвы русских поэтов. XI - XIX. Антология / ав-торск. проект, составление, послесловие и биографические статьи В.И. Калугина. - М.: Вече, 2010.
2 Бехтеев С.С. Грядущее. Стихотворения. - СПб.:Успенское подворье Оптиной пустыни, 2002; Кологривова Л.А. Исконные заветы. Избранные духовные стихотворения. - СПб.: Леушинское подворье, 2009; Сидоров Л.В. Храни в сердце печаль. Стихотворения, поэмы, воспоминания. - М.: Даниловский благовестник, 1998 и др.
3 «Единицей измерения литературного развития является, как известно, десятилетие» (Кожинов В.В. Начало нового этапа? // Статьи о современной литературе. - М.: Сов. Россия, 1990. - С. 140).
4 Шилова К.А. «Выпал путь красоте вопреки...» (О творческой индивидуальности Ю. Кузнецова и классической традиции)//Писатель в литературном процессе. - Вологда, 1991.- С. 70.
5 Любомудров А.М. Духовный реализм: Борис Зайцев, Иван Шмелев. - СПб: «Дмитрий Буланин», 2003. - С.

6 Там же. - С. 20.

ния школы был студентом пермского медицинского училища, а затем — и культпросветучилища. Служил в армии, где начал публиковать свои стихи в армейских газетах. После службы в армии работал в городе Норильске, в тресте «Норильскгазпром». Посещал Норильское литобъединение. В конце восьмидесятых годов с семьей вернулся на родину. Публиковался в местных изданиях, сборнике «Встречи». В мае 1989 года по рекомендации IX Всесоюзного совещания молодых писателей был принят в члены Союза писателей России, без конкурса принят в Литинститут. С этого времени преимущественно путем самообразования началось систематическое освоение классической мировой поэзии. В том же 1989 году Леонид со всей семьей принимает крещение. Начался мучительный и радостный процесс воцерковления. С этого времени и на протяжении пяти лет стихи не писались. Складывалась своя, новая картина мира. В феврале 1995г. стал священником. С мая 1995г. Л. Сафронов стал устраивать церковно-приходскую жизнь на родине в пос. Рудничном, в окрестных селениях и исправительно-трудовых колониях. В течение многих лет отец Леонид совершает паломничество на реку Великую (Кировская область), и свой жизненный путь он считает совпадающим с путем Великорец-кого Крестного хода.
Детство поэта прошло в большой семье. Он.родился предпоследним, тринадцатым ребенком. Отец страстно любил поэзию, обладал незаурядным даром чтеца, сумел привить любовь к поэзии, к чтению детям. С шести лет Леонид решил стать поэтом. Первое его стихотворение как раз и было о сене и корове:
Осень наступила,
Травка пожелтела.
Выкосили сено И корова съела.
Стихи отражают видимую поэтом картину жизни. Она не может не меняться, как не может не меняться сама жизнь, и человек. В творчестве Л. Сафронова четко просматриваются три этапа, включающие пятилетний период молчания, когда формировалась новая собственная картина мира. Рубежным в