Славянские фэнтези в современном литературном процессе : поэтика, трансформация, рецепция

• Автор: Криницына, Ольга Павловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 173 с.

Оглавление
Введение

Часть I. Поэтика и проблематика славянских фэнтези

1. Модель мира

1.1.1. Координаты художественного мира

1.1.2. Фантастическая природа мира

1.1.3. Мифологическое начало

1.1.4. Сказочные истоки

1.1.5. Знаки реальности: национальный ландшафт

1.2. Герой славянского фэнтези

1.2.1. Герой в сказочно-мифологическом фэнтези М. Семеновой 52 «Волкодав»
1.3. Сюжет славянского фэнтези
1.3.1. Сюжетные формулы
1.3.2. Сказочный сюжет в славянском фэнтези В. Маслюкова 65 «Рождение волшебницы»
Часть II. Трансформация славянских фэнтези
2.1. Славянские фэнтези в актуальных контекстах современности
2.1.1. Идеолого-политические и культурные контексты
2.1.2. Дискурс национальной идентичности как детерминанта 76 жанровой трансформации
2.2. Трансформация жанрового содержания славянских фэнтези
2.2.1. Эволюция модели мира
2.2.1.1. От фантастической модели мира к (псевдо)исторической
2.2.1.2. От мифа к мифологиям
2.2.1.3. Трансформация сказочной основы
2.2.2. Эволюция героя
2.2.2.1. Г ерой в историко-патриотическом фэнтези М. Семеновой
«Там, где лес не растет»
2.2.3. Эволюция сюжетов

2.2.3.1. Эволюция сюжета в романах Ю. Никитина («Трое из леса», 111 «Князь Рус»)
Часть III. Рецепция славянских фэнтези
3.1. Читательская рецепция
3.2. Внутрилитературные и интермедиальные рецепции
3.2.1. Влияние развлекательного нарратива
3.2.2. Использование стратегий славянского фэнтези в современной 141 прозе
Заключение
Библиографический список

Введение
Объект настоящего диссертационного исследования связан с жанровыми процессами, происходящими в современной массовой литературе, то есть с кругом проблем, до сих пор вызывающих полемику среди отечественных исследователей.
Термин «массовая литература» — достаточно универсальный, возникший, как отмечает М.А. Черняк, «в результате размежевания художественной литературы по ее эстетическому качеству и обозначающий нижний ярус литературы» [Черняк, 2007: 6]. Западное литературоведение давно сделало массовую литературу объектом своего изучения. Эту проблему разрабатывали А. Генис, М. Маклюэн, С. Бойм, Дж. Кавелти и другие [Генис, 1993; Маклюэн, 2003; Бойм, 2002; Кавелти, 1996], в то время как среди отечественных литературоведов долгое время развивались дискуссии о самой необходимости изучения массовой литературы. По мнению С. Лоуэлла и Б. Менцель, «дистанцирование российских исследователей от массовой литературы порождено резко негативным отношением в СССР к коммерческой развлекательной литературе, рассматриваемой как недоброкачественный западный культурный продукт» [Рейтблат, 2006: 126]. Как отмечает
А. Рейтблат, это верно лишь отчасти - «и дореволюционная русская интеллигенция яростно боролась против лубочной и бульварной литератур, причем не завозных, а отечественных, созданных в России» [Там же]. Так или иначе, в России долгое время отсутствовала традиция изучения низовой литературы.
Показательно, что еще в 1997 году этот вопрос продолжал вызывать споры среди исследователей. Симптоматично названная статья Л. Гудкова «Массовая литература как проблема: для кого?» отражает различные подходы к этому вопросу. Сам исследователь указывает, что «современные формы литературы (как и культуры в целом) остаются вне внимания и понимания филологов» [Гудков, 1997: 81], в то время как «нельзя себе представить

смерть - также обнаруживается «органическое присутствие мифологического типа мироощущения, исполненного чувства таинственности и высшей логичности мира» [Мещерякова, 1997: 154].
Авторы славянских фэнтези вводят в систему персонажей славянских богов, зачастую в первых образцах этого жанра они и становятся главными героями. Например, героями произведения Г. Романовой «Обретение Перуна» (1997) стали персонажи древней славянской мифологии: Патриарх Сварг, Велес, Даждь и Перун, призванный из чужеземья на борьбу с тёмными силами.
В основе романа «Чары силы» (1997), входящего в пенталогию Г. Романовой «Сварожичи», - противостояние двух героев, олицетворяющих собой доброе и злое начало, Даждя Сварожича и Кощея. Причем конфликт героев предопределен самой судьбой. Кощею предсказано, что он погибнет от руки сына Даждя. Сюжет фэнтези «Князь леса» (1997) Е. Дворецкой основан на противоборстве двух оборотней: Огнеяра - сына Велеса и Громобоя - отпрыска Перуна, что также расширяет конфликт двух отдельных героев до уровня общечеловеческого, когда решаются вечные вопросы сосуществования добра и зла.
Такая эксплуатация мифологических мотивов в фэнтези достаточно наглядно подтверждает отмеченную К.Г. Фрумкиным тенденцию: «мифология становится функциональной подсистемой современной фантастики» [Фрумкин, 2004: 194]. По мнению этого исследователя фантастики, современное сознание человека выделяет мифологию в качестве особого и целостного феномена, руководствуясь нашими представлениями о фантастическом. Сегодня миф скорее не «событие сакральное, значительное и служащее примером для подражания» (как определяет миф Мирче Элиаде) [Элиаде, 2001: 17], а описание, которое с современной точки зрения «воспринимается фантастическим» [Фрумкин, 2004: 194]. В контексте нашей работы
высказывание К.Г. Фрумкина приобретает особое звучание. Поскольку сегодня массовая фантастическая литература (например, в варианте славянского фэнтези) уже не столько основывается на контаминации универсальных