Романы Ф.М. Достоевского "Идиот" и Б.Л. Пастернака "Доктор Живаго": типологическое сходство художественных систем

• Автор: Камельянова, Флида Фанавиевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Бирск
• Количество страниц: 190 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВАI
Тема христианства как основа типологического сближения романов Ф.М. Достоевского «Идиот» и Б.Л. Пастернака «Доктор
Живаго»
§1.1. Сравнительное изучение художественных текстов как
способ их интерпретации
§ 1.2. Отражение образа Христа в поэтике романов
Ф.М. Достоевского «Идиот» и Б.Л. Пастернака «Доктор Живаго»
§ 1.3. Христианское понимание любви в романах Ф.М. Достоевского
и Б.Л. Пастернака
ГЛАВА II
Художественное воплощение нравственно-философских идей в
романах «Идиот» и «Доктор Живаго»
§2.1. Идея естественности в романах Ф.М. Достоевского и
Б.Л. Пастернака
2.2. Мотивы болезни и исцеления как точки типологического
сближения романов Ф.М. Достоевского и Б.Л. Пастернака
§ 2.3. Экзистенциальные мотивы в романах «Идиот» и «Доктор
Живаго»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Творчество каждого писателя уникально по своей природе и, возникая на литературном горизонте, становится объектом пристального внимания со стороны литературоведов и критиков. В настоящее время художественные миры Федора Михайловича Достоевского (1821-1881) и Бориса Леонидовича Пастернака (1890-1960) представляют большой интерес для исследователей.
Постижению наследия Ф. Достоевского посвятило себя не одно поколение литературоведов, в результате чего накоплен обширный материал наблюдений и обобщений по изучению биографии и творчества писателя, в том числе и романа «Идиот» (1868). Эстетическая мощь, заключенная в слове Ф. Достоевского, по сути, служит решению одной единственной проблемы человека в человеке и в мире, что, безусловно, и определяет доминанту нравственно-философской составляющей творчества литератора. Поэтому, практически всегда, когда речь идет о включенности того или иного писателя в силовое поле творчества Ф. Достоевского, на первый план выходит философско-религиозный аспект художественного мышления писателей.
Философскому осмыслению проблемы личности в художественном мире писателя посвящена работа Н. Кашиной «Человек в творчестве Ф. Достоевского»1. Подробно прослеживая поэтическую организацию произведений писателя, автор монографии приходит к выводу о том,' что именно в стремлении показать низменные стороны души человека, обличить его пороки и заключена любовь художника к человеку, доказывающего методом от противного высшую ценность качества человечности в душе каждого. Как отмечает автор, писатель «<...> заставляет смеяться над модой на идеи <...>»2. Вечные ценности существуют вне времени и моды, а потому и герои Ф. Достоевского, несущие их, всегда будут интересны читателю, считает Н. Кашина.
Развивая эту мысль, Г. Померанц в книге «Открытость бездне. Встречи с Достоевским»3 на фоне целостного взгляда на творчество писателя, отмеча-
1 Кашина Н. Человек в творчестве Ф. М. Достоевского. - М.: Художественная литература, 1986.
2 Там же. - С. 309.
3 Померанц Г. Открытость бездне. Встречи с Достоевским. - М.: Советский писатель, 1990.

ет в качестве главной черты художественного мышления Ф. Достоевского то, что он «<.. .> почти в каждом из своих героев <.. .> ищет Христа»1, считая это явным признаком духовного здоровья личности. В том же ряду работ, посвященных рассмотрению христианских аллюзий в творчестве писателя, находятся и труды таких исследователей как Л. Сараскина2, Г. Щенникова3.
Именно православную основу идей писателя усматривает В. Захаров в статье «О христианском значении основной идеи творчества Достоевского», отмечая, что идея «<.„> христианского преображения человека, России, мира <...>» «<...> стала «сверхидеей» творчества Достоевского»4.
Философско-назидательный пафос, на наш взгляд, становится доминирующим при взгляде на наследие Ф. Достоевского и в начале XXI века, когда на фоне устойчиво-сформированных позиций наблюдается усложнение подходов к интерпретации романного мира писателя. Особенно ярко это наблюдается'в отношении романа «Идиот», где наиболее остро ставится-вопрос поиска веры в пошатнувшемся мире, что, безусловно, является актуальной проблемой для живущих на рубеже тысячелетий. Спектр дискуссионных вопросов вокруг романа расширяется, появляются' все новые и новые исследования. Среди них необходимо отметить коллективный, труд под названием «Роман Ф. М. Достоевского «Идиот»: Современное состояние изучения»5, характеризующийся разнообразием представленных мнений и взглядов, на роман, его идейную и поэтическую организацию. Однако при всем многообразии интересов, безусловным центром большинства исследований является образ князя Мышкина, через призму которого писатель решает вопрос о том, что явится спасительной силой для мира, поглощенного в хаос. В связи с этим, и проблемы нравственности, религиозности, христианского понимания мира приобретают в работах доминантный характер.
1 Там же. - С. 137.
2 Сараскина Л. Федор Достоевский. Одоление демонов. - М.: Наука, 1996.
3 Щенников Г. Целостность Достоевского. - Екатеринбург, 2001.
4 Захаров В. О христианском значении основной идеи творчества Достоевского // Достоевский в конце XX века: Сб. ст. / Сост. К.А. Степанян. - М., 1996. - С. 32.
5 Роман Ф. М. Достоевского «Идиот»: современное состояние изучения. Сборник работ отечественных и зарубежных ученых под редакцией Т.А. Касаткиной. - М.: Наследие, 2001.

зиция князя и характер его речей, вызывающих явные ассоциации с Нагорной проповедью Иисуса Христа.
Разгадывая «тайну» князя Мышкина, ученые высказывают различные точки зрения на образ героя, в том числе и отождествляя его со святым, далее с Христом. J1. Гроссман писала, что в романе показана «<...> судьба духовной красоты в царстве наживы, сладострастия и преступления <...>»’. Для Т. Новиковой князь Мышкин является современным святым, «<...> центральным образом агиографического текста <...>»2. Исследователь отождествляет жизненную неудачу современного святого с неудачей Христа. Литературовед М. Тареев, размышляя о героях Ф.Достоевского и образе Мышкина приходит к выводу, что - «<...> это единственный русский писатель, сумевший создать живой образ святого человека»3, при этом «<...> представил христиански идеального человека в будничной обстановке и в житейских столкновениях <...>»4. По мысли ученого, стремление изобразить будничность и обыденность святости является неоспоримым достоинством романа и творчества писателя.
Однако существуют и иные, противоположные мнения на данный вопрос, заключающиеся в отрицании подобных параллелей. Английский ученый М. Джоунс замечает существенные отличия героя Ф. Достоевского и Христа, проявляющиеся в том, что Мышкин не имеет «<...> определенно выраженной идеи своего пророческого предназначения, ни стремления к проповеди или к исцелению. <...> Ни припадки эпилепсии у Мышкина, ни его мгновения непосредственного самосознания не имеют исторической параллели в биографии Христа»5. Однако, на наш взгляд, параллель образов Мышкина и Иисуса возможна. Самому писателю прообразом «положительно
' Цит. по: Ху Сун Вха Положительно прекрасный человек (тайна князя Мышкина) // Русская литература -2001,-№2.-С. 144.
2 Цит. по: Там же. - С. 144.
3 Тареев М. Христианское мировоззрение. - Сергиев-Посад, 1908. Т. 3. - С.266. Цит. по: Латыпова С. Роман Ф. Достоевского «Идиот» в историко-функциональном освещении: Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. - Уфа, 2006. - С. 49.
4 Там же.
5 Джоунс М. К пониманию образа Мышкина // Ф.М. Достоевский. Материалы и исследования. - Л.: Наука, 1974.-С. 106.