Религиозно-философские аспекты литературной критики И.А. Ильина: творчество И.А. Бунина, А.М. Ремизова, И.С. Шмелева

• Автор: Подмарев, Евгений Александрович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 179 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. ФЕНОМЕН ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КРИТИКИ И. А. ИЛЬИНА И ЕЕ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКАЯ СУЩНОСТЬ
Глава 2. ИСТОКИ И СУЩНОСТЬ ТВОРЧЕСТВА И. А. БУНИНА В РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОМ ОСМЫСЛЕНИИ И. А. ИЛЬИНА

Глава 3. «ЮРОДИВЫЙ ВЕДУН> В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ:

ЛИТЕРАТУРНО-КРИТИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА И. А. ИЛЬИНЫМ ТВОРЧЕСТВА А. М. РЕМИЗОВА

Глава 4. И. А. ИЛЬИН О И. С. ШМЕЛЕВЕ: ХУДОЖНИК «СТРАДАЮЩЕГО И ПОЮЩЕГО СЕРДЦА»

Заключение

Библиография

Приложение
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность. Иван Александрович Ильин - выдающийся русский религиозный мыслитель XX века. Творческие интересы И. А. Ильина были многообразны, и это обстоятельство дает основание говорить о нем не только как о философе, но как о правоведе, культурологе, эссеисте и литературном критике. Значительную часть научного наследия И. А. Ильина составляют работы о деятелях русской культуры и выдающихся литераторах - поэтах и писателях. Среди них — статьи, рецензии, публичные лекции, а также большое исследование - книга «О тьме и просветлении. Книга художественной критики», посвященная критическому разбору творчества крупнейших русских прозаиков XX в. - И. А. Бунина, А. М. Ремизова и И. С. Шмелева.
Система художественно-эстетических принципов И. А. Ильина, как и его суждения о творчестве указанных писателей, отличалась глубоким своеобразием и захватывала в свою орбиту не только суждения о сущности творческого процесса как такового, идейно-эстетический анализ произведений, но и рассмотрение религиозно-философских аспектов творчества этих писателей. Необходимо учитывать то, что литературно-критические работы были написаны И. А. Ильиным в эмиграции и главным образом о творчестве писателей-эмигрантов. Это обстоятельство не могло не найти отражения в его литературно-критических оценках и выводах. Современная наука о литературе все более движется к осмыслению истории русской литературы и литературной критики XX в. как процесса единого, в котором должно быть определено место каждого из его участников, в том числе и литераторов эмиграции. Только на этом пути возможно формирование целостной картины развития и русской литературы и литературной критики XX в. во всей полноте представленных в ней направлений, тенденций и школ.
В книге «О тьме и просветлении. Книга художественной критики. Бунин -Ремизов - Шмелев» И. А. Ильин, опираясь на разработанные им принципы художественной критики и анализа литературного произведения, выдвинул

оригинальную концепцию творчества Бунина, Ремизова и Шмелева, в которой религиозно-философский аспект занимал одно из важнейших мест. Система критического анализа произведений словесного художественного творчества, которую сам И. А. Ильин называл «художественной критикой», стала не только важнейшей формой его борьбы за духовное возрождение русской культуры, но и позволила ему определить место и роль религиозно-философской составляющей в творчестве трех крупнейших русских писателей XX века -представителей русской эмиграции «первой волны» - И. А. Бунина, А. М. Ремизова и И. С. Шмелева.
Так, художественное наследие И. А. Бунина, о котором было написано едва ли не большинство всех литературно-критических работ эмиграции, характеризовалось И. А. Ильиным как «последний дар» русской помещичьей усадьбы русской культуре. Духовно-кровное родство Бунина с русской' дворянской культурой и философией ХУШ-Х1Х вв., с точки зрения И. А. Ильина, сформировало его как писателя. Такой ретроспективный взгляд, основанный на совмещении историко-литературного и религиознофилософского подходов, дал критику возможность сказать о творчестве Бунина свое слово, отличное от всего того, что было сказано об этом писателе до него.
Не менее значительной и актуальной проблемой современной науки о литературе является введение в научный оборот ильинской концепции творчества А. М. Ремизова. Анализ и интерпретация И. А. Ильиным сущностного ядра творческой личности этого писателя с точки зрения присутствия религиозно-философского контекста позволит, на наш взгляд, объяснить своеобразную «одинокость» Ремизова не только среди писателей эмиграции, но и писателей всего XX века. Предложенная' И. А. Ильиным концепция творчества А. М. Ремизова, не только открывает новые перспективы в изучении творчества этого писателя с точки зрения религиозно-философских аспектов, но и дополняет картину развития русской литературы XX в. в целом.
Важно учитывать, что современная наука о литературе в значительной степени заинтересована в выявлении мировоззренческого и духовного стержня

наиболее известных литературных критиках и литературоведах эмиграции. Отмечая большую роль газеты «Возрождение», с которой в 1930-е гг. активно сотрудничал И. А. Ильин, Р. Плетнев ни имени, ни работ И. А. Ильина не называет [См.: 193, с. 258]. То же можно сказать и о большой работе Г. П. Струве [261, 262], где имя И. А. Ильина упоминается только в общих комментариях.
Следует подчеркнуть, что литературная критика эмиграции, продолжая оставаться в традициях литературной полемики, характерной для литературнообщественной борьбы в самой России в XIX - начала XX вв., не была готова развивать ее в новых исторических условиях. И в этом, как нам представляется, была ее слабая сторона. Традиционная для русской литературной критики общественная направленность порой не находила новых целей, не видела масштаба поставленных перед нею задач, точно также, как не до конца осознала их и русская литература эмиграции. Об этом позднее писал Г. В. Адамович: «Много было высказано суждений парадоксальных, вплоть до заявлений, что “столица русской литературы Париж” <...> Была запальчивость, раздражение, пораженчество, и рядом изрядная доля самодовольства. Было - что же скрывать! - и немало легкомыслия» [18, с. 9].
Этого, на наш взгляд, нельзя сказать об И. А. Ильине, который искал ответы на важнейшие вопросы, в том числе и на роль литературы и искусства, подчеркивая их воспитательную роль, их значение для формирования духовного мира личности. Эта сторона и предназначение искусства рассматривались и другими представителями религиозно-философской критики и литературоведения эмиграции - С. Н. Булгаковым, Н. А. Бердяевым,
С. Л. Франком, В. Н. Ильиным и др. Но И. А. Ильин — «одинокий художник» -шел своим путем. Так, Н. А. Бердяев, как нами уже отмечалось, резко отрицательно отнесся к его работе о философии Л. Толстого [см.: 39]. И. А. Ильин, в свою очередь, иронично называл своего оппонента «белибердяевым» [См.: 191]. Гораздо больше он сближался с философско-критической мыслью С. Н. Булгакова. Точкой сближения, безусловно, был