Петербургский миф в русской прозе 1990-2000-х годов

• Автор: Повх, Юлия Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Астрахань
• Количество страниц: 211 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. МИФОПОЭТИКА ПЕТЕРБУРГСКОГО ВРЕМЕНИ

§ 1. Космогонический миф Петербурга

§ 2. Эсхатологический миф Петербурга

§ 3. Тема памяти и возраста города

ГЛАВА 2. МИФОПОЭТИКА ПЕТЕРБУРГСКОГО ПРОСТРАНСТВА

§ 1. Водное пространство города

§ 2. Архитектурный облик города

§ 3. Призрачность и театральность петербургского пространства

ГЛАВА 3. ПЕРСОНАЖИ ПЕТЕРБУРГСКОГО МИФА

§ 1. Образ петербуржца в русской прозе 1990-2000-х годов
§ 2. Обитатели петербургского Зазеркалья
§ 3. Феномен двойничества в русской прозе 1990-2000-х годов как составляющая петербургского мифа
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
В отечественном литературоведении предпринимались успешные попытки осмысления пространственных мифов: петербургского, московского, вятского, крымского, пермского, одесского и других. Несмотря на значимость мифа о Петербурге в обществе и интерес к городскому мифу в литературе, роль и функции петербургского мифа в современном литературном процессе остаются малоизученными. Как правило, исследователи затрагивают лишь частные проблемы функционирования петербургского мифа в современной русской прозе, что ставит исследователя перед необходимостью определить сущностные черты современного мифа о Петербурге в произведениях русской прозы 1990-2000-х годов.
Петербургский миф - явление, через которое часто определяется самобытность петербургской культуры в целом; это особый феномен, художественное воплощение которого впервые появилось в произведениях А. Пушкина и Н. Гоголя. Русская проза рассматриваемого периода стала новой, ещё в недостаточной степени изученной страницей петербургского мифа.
Культурологическим термином «петербургский миф» обозначается совокупность преданий и легенд, связанных с возникновением Петербурга и образом города в сознании людей и в искусстве. Реальные события возникновения города обрастали мифологическими образами. Невиданный размах строительства дал пищу для мифа о постройке Петербурга на пустом месте. Петербургский миф включил в себя легенды о чудесном основании города, сюжет пророчества о его гибели, идею искусственного, обреченного города. Природная стихия, наводнения порождали множество легенд о гибели Петербурга (очевидна их связь с идеей потопа, характерной для древних мифов).

Один из первых исследователей петербургского мифа - Николай Павлович Анциферов. В работах по истории города Н.П. Анциферов выступил основоположником комплексного («цельнокупного») метода изучения городской среды, особое внимание уделял взаимовлиянию исторической среды и культурной жизни города. Через творчество Анциферова проходит представление о городе как «выразителе сменяющихся культур», как «едином социальном организме». Исследованию петербургского мифа посвящены такие работы историка, как «Непостижимый город (Петербург в поэзии А. Блока)» (1921), «Душа Петербурга» (1922), «Петербург Достоевского» (1923), «Быль и миф Петербурга» (1924) и другие.
В 1921 году вышел сборник «Об Александре Блоке», где было помещено исследование Н.П. Анциферова «Непостижимый город (Петербург в поэзии
A. Блока)». Здесь исследователь впервые сформулировал два аспекта темы «писатель и город»: выявление образа города в творчестве писателя или поэта и анализ отображения урбанистической среды в художественном тексте (от города к литературному памятнику). Эта статья положила начало изучению отраженного в художественном творчестве облика Петербурга.
Работа Н.П. Анциферова о Блоке стала фрагментом его монографии «Душа Петербурга» (1922). В ней исследователь предложил особый подход к городу как к «историко-культурному организму», «текучему», «творчески изменчивому», но сохраняющему на протяжении всего своего развития, за сменяющими друг друга образами, внутреннее единство. Это определяет особое положение монографии Анциферова среди таких исследований по Петербургу начала XX века, как работы А. Бенуа, П.Н. Столпянского,
B.Я. Курбатова, Г.К. Лукомского и других авторов. В работах перечисленных авторов Петербург рассматривался в историко-архитектурном аспекте, изучался на вещно-объектном уровне, в то время как Анциферов впервые пред-

Царь-Антихрист не мог построить «град небесный», в котором всё отвечало бы божественным законам, а человек обрёл бы душевный покой, гармонию и свободу. Неслучайно рассказ Т. Толстой начинается со слов «Петербург строился не для нас», а отсылка ко времени строительства Петербурга предваряется темой ежегодных наводнений разгневанной Невы. Здесь мы вновь наблюдаем тесную связь космогонии и эсхатологии в петербургском мифе.
В рассказе «Чужие сны» последовательно утверждается мысль о неискоренимости петровской идеи в культурной парадигме города: свои «сны» (обрывки неясных мыслей, очертания фантазий, мечты) «развешивали» вслед за Петром «все, кто писал о Петербурге, - Пушкин, Гоголь, Достоевский, Белый, Блок»1. Примечательно и то, что очертания эсхатологических мотивов в рассказе появляются именно во фрагменте, описывающем петровскую идею
0 небесном городе. То же можно сказать о романе О. Юрьева «Винета». Подробнее речь об этом пойдёт в § 2 настоящей главы.
Тема основания города как пространства сна продолжается в романе Натальи Галкиной «Архипелаг Святого Петра»:
«Постепенно, с годами, до меня дошло: я имею дело с особым призраком архипелага Святого Петра, с привидением-сном.
Первым видел подобный сон Пётр Первый.
Призрак Северной Пальмиры заложил в сознании царя свой краеугольный камень. Посему Пётр и пытался претворить в явь свой морок сонный»2.
Здесь мы вновь сталкиваемся с мотивом вмешательства необъяснимых сил, повлиявших на конкретную личность - Петра I. Таким образом, роль демиурга в основании города представляется в романе Н. Галкиной значимой лишь внешне, в практическом аспекте. Первый император всероссийский наделен здесь чертами медиума, связующего звена между материальным и ду-
1 Толстая Т. Н. Не кысь. М. : Эксмо, 2008. С. 245.
2 Галкина Н. Архипелаг Святого Петра// Нева. 1999. № 4.1ЛЩ: 1Шр://¥и'у.Н1:ги.ги/?Ьоок=36029& с1е5спрПоп=1.