Традиции древнерусской литературы в творчестве Н.С. Лескова

• Автор: Филатова, Наталья Андреевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Астрахань
• Количество страниц: 169 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. АГИОГРАФИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ

Н.С. ЛЕСКОВА

ЕЕ Поэтика повести Н.С. Лескова «Житие одной бабы»:

Е2. Житийная топика в повести Н.С. Лескова «Полунощники»

ГЛАВА 2. ДРЕВНЕРУССКАЯ КУЛЬТУРА КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ ОБРАЗНОЙ СИСТЕМЫ ПРОЗЫ Н. С. ЛЕСКОВА.

2.1. Образы «праведников» в хронике Н.С. Лескова «Захудалый род»

2.2. Традиции древнерусской литературы в хронике Н С. Лескова «Старые

годы в селе Плодомасове»

2.3, Образы-символы в хронике Н.С. Лескова «Соборяне»

2.4. Смысловая трансформация образов Киево-Печерского патерика в
«Печерских антиках» Н.С. Лескова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Во второй половине XIX века, когда началось систематическое
изучение и издание памятников древнерусской литературы, в среде
литераторов появился огромный творческий интерес к наследию древней
книжности. Трудно назвать писателя, которого не заинтересовала старинная
отечественная письменность. Нравственный потенциал литературы Древней
Руси, ее художественные средства и другие черты поэтики были отмечены и

использованы литераторами Нового времени. Писателей интересовали традиционные художественные приемы древнерусских текстов и фольклора. Изучение проблемы влияния древнерусской литературы на произведения авторов XIX в. требует сегодня выработки более тонкого и глубокого исследовательского подхода.
Неизменный интерес вызывает творчество Н.С. Лескова. Особого
внимания заслуживают работы А.И. Фаресова и А.Н. Лескова, а также
статьи А.И Введенского. В дальнейшем появляются монографии В.А. Гебель «В творческой лаборатории» и Л. П. Гроссмана «Н.С. Лесков. Жизнь

Творчество — Поэтика». Эти исследования наметили своеобразные вехи дальнейшего изучения наследия мастера.
Выявлению специфических черт поэтики Н.С. Лескова посвящены работы В.Г. Мехтиева, Е.В. Тюховой и др. По словам Д. С. Лихачева, уникальность писателя говорит о нем как об изумительном экспериментаторе, породившем целую волну художественных поисков в русской литературе. Многие его произведения имеют жанровые, сюжетнотематические и прочие определения, каких не встретишь в «большой литературе», а в этом заключается одна из существеннейших особенностей поэтики Н.С. Лескова1.
Монографии Б.М. Другова, В.Ю. Троицкого, И.В. Столяровой,
В.А. Десницкого, И.П. Видуэцкой посвящены вопросам языка и стиля
1 Лихачев Д.С. Особенности поэтики Н.С. Лескова //Лесков и русская литература. - М.: Наука, 1988. -С.13-14.
писателя, проблеме идейно-тематического единства произведений

Н.С. Лескова. Интерес представляет исследование Б.М. Эйхенбаума, изучавшего проблему сказа в творчестве мастера1. Эта работа важна для нас и в методологическом плане, так как она обращена к поэтике Н.С. Лескова посредством анализа внутренней формы произведения. Изучению сказа в творчестве писателя предпосланы работы Л.М. Петрова, Г.В. Сепик. В прозе
Н.С. Лескова возникает проблема автора-повествователя, которая решается в работах Г.В. Мосалевой, Т.А. Алексеевой.
Одним из магистральных направлений в изучении творчества
Н.С. Лескова является проблема взаимодействия фольклора и литературы, которая освещается в целом ряде исследований: Г.Н. Михайловой, М.П. Чередниковой, Л.Я. Озерова, A.A. Горелова, A.A. Кретовой,
В.И. Ереминой, Б.С. Дыхановой. Подчеркивается, что для писателя характерно привлечение обширного песенного материала, особый подход в художественной интерпретации фольклора, расширение самого круга фольклорных привнесений и отражений.
Одним из развивающихся направлений последнего десятилетия стало изучение «евангельского текста» в литературе. Наиболее интенсивно работает в этой области петрозаводская школа. Евангельский текст в

художественной структуре произведения и религиозные проблемы подлежат осмыслению в работах российских и зарубежных ученых. Это не только общелитературная тенденция последних лет, но и стремление к новому прочтению наследия Н.С. Лескова, один из интереснейших аспектов его поэтики. Заметим, что термин «евангельский текст» достаточно условен: судя по широте материала, подлежащего изучению, сюда включается не только Новый Завет, но ветхозаветные тексты. Библия служит одним из источников «вечных начал» в истории человечества в целом, и литературы в
1 Эйхенбаум Б.М. О литературе. - М.: Художественная литература, 1987. - С 53.

образы чистой воды, зелени, деревьев и т.д. Они несут определенную символическую нагрузку. «Особо подчеркиваемая в снах чистота неба, воды может говорить не только об определенном душевном состоянии просветленности, но и о чистоте восприятия мира, свойственной детскому мироощущению»1. Маша рассказывает увиденное во сне Насте, испытывая особое эмоциональное напряжение (волнение, страх, надежду на лучшее в будущем). Как известно, существовал запрет на рассказывание вещих снов. Обсуждение сна в более или менее узком кругу представляло специфическую коммуникативную ситуацию.
Как пишет И.А. Разумова: «Рассказы о вещих сновидениях,
аккумулирующие символику брака родственников, являются выражением самосознания семейного коллектива, способствуют поддержанию его целостности, выполняют нормативную функцию, пользуясь языком визуального кода, что и определяет их исключительное значение как формы манифестации родственного единения»2. Маша и Настя не были родственниками. Между ними .существовала более значимая и тесная связь, духовная. В повести Н.С. Лескова именно Маша видит во сне будущее главной героини.
Девочка продолжает: «Дети ... все хорошенькие, голенькие и с крылышками. А я, Настя, летала, и у меня будто крылышки выросли ... Всё мы как будто летели выше, выше»3. Она вместе с другими детьми достигает духовного Рая, так как умирает «во младенчестве», и, следуя традиции древнерусского книжника становится ангелом.
Во сне девочка, видит необычную женщину, которая забирает её с собой. Маша не может объяснить, кто это? «Не барыня, а так ... женщина простая, только хорошая такая». Этот образ проецируется на образ Богородицы. Женщина появляется на лугу, который является
Ливанов Н.С. Сны о полётах//Сны и видения в народной культуре. - М.: РГГУ, 2002. - С. 116.
2 Разумова И.А. Оннромантическая символика брака, рождения, смерти в современных устных рассказах // Сны и видения в народной культуре. - М.: РГГУ, 2002. - С. 290.
3 Лесков Н.С. Житие одной бабы //Собрание сочинений: в 11т.- М.: Гослитиздат, 1956.-Т.1. - С. 282.