Национальные культурные мифы в литературе русского постмодернизма

• Автор: Вагнер, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 231 с.

Глава I. «Русский постмодернизм» и «национальная культурная

мифология»

1.1. Русский постмодернизм

1.2. Национальная культурная мифология

Глава II. Эсхатологический миф

2.1. Эсхатологизм как свойство национального сознания

2.2. Эсхатологическое мироощущение на рубежах веков

2.3. Эсхатологический мотив поиска Града в поэме Вен. Ерофеева «Москва - Петушки»

2.4. Эсхатология и мессианизм в романе Вик. Ерофеева «Русская красавица»

2.5. Эсхатологизм рубежей веков в романе В. Пелевина «Чапаев и Пустота»

2.6. Постапокалиптический мир в романе Т. Толстой «Кысь»

2.7. Постмодернизм и эсхатологизм
Глава III. Литературный миф
3.1. Литературоцентризм русской культуры. Восприятие A.C. Пушкина национальным сознанием
3.2. Имя Пушкинского дома в романе А. Битова
3.3. «Пушкин-вопрос» в поэме Вен. Ерофеева «Москва - Петушки»
3.4. Пушкин как феномен русского Диснейленда в «Заповеднике»
С. Довлатова
3.5. Идол Пушкина в романе Т. Толстой «Кысь»
3.6. Интерпретации пушкинского мифа в рассказах А. Жолковского,
А. Битова, Т.Толстой
3.7. Памятник Пушкину в творчестве В. Пелевина («Чапаев и Пустота», «Мардонги»)

3.8. Пушкинский миф в контексте мифа литературного: варианты
функционирования, истоки, структура
Заключение
Библиография
Приложение. Пушкинский миф в творчестве М. Павича

Работа «Национальные культурные мифы в литературе русского постмодернизма» посвящена чрезвычайно актуальным для современных гуманитарных наук проблемам, к которым относятся:
1) проблема культурного самоопределения России на рубеже ХХ-ХХ1 вв.;
2) проблема воплощения национального опыта и осмысления произошедших в общественной жизни перемен в социально и эстетически значимых объектах - литературных текстах;
3) проблема культурной преемственности в русской литературе XX века;
4) проблема взаимодействия непосредственного исторического/ экзистенциального опыта (реальности) и его описания (текста).
Из обозначенных общегуманитарных и междисциплинарных проблем вытекает ряд тем и проблем более частного характера, к которым планируется обратиться в процессе исследования.
1. Проблема самоидентификации России в диахроническом аспекте и ее отражение в литературе русского постмодернизма (условные границы -последние три десятилетия XX в.). Выбор в качестве объекта исследования постмодернистских текстов объясняется не только их временным соответствием эпохе перемен, но и их интертекстуальностыо, вследствие чего авторам приходится обращаться как к современности, так и к опыту предшествующей культуры, раскрывая, тем самым, заложенные в ней смыслы и интерпретируя их с позиций современности.
Подобный взгляд создает особую перспективу, позволяющую смотреть на события настоящего сквозь призму прошлого и наоборот, видеть историю с позиций дня сегодняшнего. Для литературы XX века такая позиция оказывается интересной и продуктивной, в связи с чем жанр исторического романа получает второе дыхание и принципиально меняется отношение к историческому процессу. История воспринимается как текст, который, в соответствии с установками постструктурализма, может быть прочитан и

четвертых, в культурно-историческом плане происходящие изменения проецируются на события прошлого, в первую очередь, на самые близкие во временной перспективе события, связанные с революцией и крушением Российской Империи. Поэтому культурный (литературный) багаж той эпохи, насквозь пропитанный эсхатологическими идеями, оказывается весьма актуальным, тем более что именно в конце 80-х - начале 90-х он становится доступен для широкого читателя (например, такие произведения, как «Апокалипсис нашего времени» В.В. Розанова, «Солнце мертвых» И.С. Шмелева, «Окаянные дни» И.А. Бунина и др.). В связи с отмечаемым нами вслед за A.C. Ахиезером параллелизмом между историко-культурными ситуациями начала и конца XX века, остановимся на эсхатологической проблематике (пост)революционной эпохи чуть подробнее, так как для нас важно не только обращение к эсхатологии постмодернистскими писателями, но и сам феномен эсхатологического сознания, воплощенного в литературе, его формирование и становление, а также культурологический потенциал. При этом мы не претендуем на раскрытие сложнейшей проблематики апокалиптичности русской литературы заката серебряного века, но обращаемся к произведениям этого периода как к важному этапу развития и становления эсхатологического мифа русской культуры в диахроническом аспекте.
Эсхатологические мироощущения, актуализированные самим нумерологическим фактом смены веков, воплотились в литературе еще до роковых событий (творчество Блока, Маяковского и др.). В 1917-1918 гг.
В.В. Розанов издает свой уникальный последний текст - «Апокалипсис нашего времени». Эта книга проникнута пафосом критичности, отчаяния и безысходности. Подобно евангельскому Иоанну Богослову, пророчествующему о конце времен, Розанов безжалостен в своих оценках. Основное внимание он уделяет поиску причин, открытию таких истоков происходящего, до которых мог дойти только Розанов. Главную вину он возлагает на христианство, от которого «в европейском (всем, - и в том числе