Творческое наследие В.В. Маяковского в отечественном литературоведении последнего десятилетия : концепции и подходы

• Автор: Бестолков, Дмитрий Александрович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Мичуринск
• Количество страниц: 211 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Г лава 1. Актуальные вопросы маяковсковедения в начале XXI века:

общие концепции и подходы

Глава 2. В.В. Маяковский-лирик на страницах современных

исследований. Поэт в оценке Б.М. Сарнова

Глава 3. Владимир Маяковский: оценки личности и творчества

писателя за границами академических подходов

3.1. «Шут у трона революции»: В.В. Маяковский

в оценке Бронислава Горба

3.2. «Маяковский воспел Антихриста»: поэт глазами Юлия Халфина
Заключение
Примечания
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Сегодня в отечественном, как и в зарубежном, литературоведении творчество Владимира Владимировича Маяковского (1893-1930) остаётся одним из самых актуальных объектов исследования. К началу нового столетия появилось немало публикаций с различными, зачастую прямо противоположными, взглядами на произведения классика русской литературы. Во многом такая ситуация продиктована переходной эпохой конца XX - начала XXI века, когда переоценка художественных ценностей приобретает радикальный характер, плюсы и минусы меняются местами, а своеобразной «аксиомой» становится отталкивание от политической злободневности, наполняющей литературные творения прошлых лет.
Во вступительной статье к коллективной монографии «Творчество В.В. Маяковского в начале XXI века: новые задачи и пути исследования» А.М. Ушаков, освещая историю становления и развития науки о поэте, подчёркивает, что у читательской аудитории «интерес к реальному значению исторических фактов, как правило, ослабевает», и тогда «на первый план выходит художественная достоверность», благодаря которой произведения, написанные в советское время, «сохраняются как своеобразные исторические документы прошлого». Именно такая ситуация сложилась вокруг современного восприятия творческого наследия Маяковского, которое «даже в условиях существования в российском обществе совершенно новых политических, экономических и социальных ориентиров и реалий, не утратили художественной притягательности» [1].
Ещё в первой половине XX века изучение жизни и творчества В. Маяковского оформилось в самостоятельную отрасль науки о литературе — маяков-сковедение, а в XXI век оно вступило с вполне устоявшимися традициями и сложившейся историей. Такая динамика развития литературоведческого направления обусловлена тем, что уже к началу 1930-х годов большая часть представителей творческой элиты нашей страны воспринимали Маяковского как одну из ключевых фигур литературного процесса. Многие современники

поэта были уверены, что его произведения не только оригинальны по своему художественному наполнению, но, главное, актуальны и во многом соответствуют запросам эпохи. Именно в этот исторический период и в литературном процессе, и в атмосфере общественной жизни созрела почва для утверждения и популяризации сталинской точки зрения на Маяковского, а также сформировалась основа для «мифологизированной» интерпретации образа первого поэта революции. В 1940-е годы «мифологизация» образа писателя набрала немалый темп.
В 1960-1970-е годы большинство исследователей жизни и творчества писателя работали в рамках темы «Маяковский - певец революции», согласно которой решающую роль в формировании творческого метода поэта сыграло его знакомство с идеями марксизма.
Кардинальный пересмотр произведений классика наметился в 1980-е годы. В этот период появилось немало работ, главной целью которых было «разоблачить», развенчать Маяковского, доказать малую значимость его художественного таланта, отодвинуть на второй план или вовсе изъять из истории русской литературы. «Кое-кто поспешил объявить его приспешником советской власти, якобы прославляющим общество «несвободы» и одобряющим диктат Коммунистической партии. Реанимирована была давнишняя идея о существовании двух разных несовместимых Маяковских - дореволюционной поры, когда он предстал перед читателями поэтом колоссальной лирической силы, и послереволюционных лет, периода советской власти, когда он будто разменял свой талант на агитки и невысокого уровня стихотворную публицистику» [2]. Такие тенденции в литературоведении отмечались вплоть до конца 1990-х годов, и лишь в 2000-е годы ситуация в маяковсковедении начала стабилизироваться, фундаментализироваться.
В настоящее время «в потоке самых разных по содержанию, жанру и смыслу работ о Маяковском выделяется целый ряд исследований, отличающихся друг от друга и фактическим материалом, и проблематикой», которые, однако, объединены общим «стремлением правдиво рассказать о личности и

рицая Бога и религию, герой Маяковского не можег и не хочет до конца избавиться от самих атрибутов, понятий и мифологических схем христианства» [38]. Наиболее ярко это иллюстрируют дореволюционные поэмы художника:
Губы дала.
Как ты груба ими.
Прикоснулся и остыл.
Будто целую покаянными губами в холодных скалах высеченный монастырь.
В праздник красьте сегодняшнее число.
Творись,
распятью равная магия.
Видите
гвоздями слов
прибит к бумаге я (I, 207-208).
«Флейта-позвоночник»
К концу 1920-х годов богоборческий настрой поэта приобретёт более радикальный характер. Под напором политических убеждений антирелигиозный бунт художника вымоет из своих основ «отчаянную жажду веры». 10 июня 1929 года, выступая на втором всесоюзном съезде союза воинствующих безбожников, В. Маяковский провозгласил: «в наше время мы должны со всей ответственностью сказать, что если еще можно так или иначе понять безмозглых из паствы, вбивающих в себя религиозное чувство в течение целых десятков лет, так называемых верующих, то писателя-религиозника, который работает сознательно и работает все же религиозничая, мы должны квалифицировать или как шарлатана, или как дурака. Товарищи, обычно дореволюционные ихние собрания и съезды кончались призывом "с богом", - сегодня съезд кончится словами "па бога". Вот лозунг сегодняшнего писателя» (XII, 377), - подчеркнул В.В. Маяковский.