Поэтика не-бытия в русской литературе 1900-1920-х гг.

• Автор: Севастьянова, Валерия Станиславовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 333 с.

Введение
Глава 1.
Глава 2.
Глава 3.

Содержание работы

Не-бытие и символизм Андрея Белого

1.1. «Уставший мир в покое засыпает...»: 28 освобождение от жажды бытия

1.2. «К былому возврат...»: от философии 54 пессимизма к теургии

1.3. «Впереди была пустота, и позади тоже...»: 69 от теургии к антисистеме

Не-бытие и «новые правила строенья вселенной»
2.1. «И пепел серый сеет мгла...»: 88 эманатический универсум Андрея Белого
2.2. «В темь изначальную...»: 106 возвращение в первопричину
Не-бытие и художественный гнозис Андрея Белого
3.1. Может быть вечным паденье, или «конца 128 у этого пути нет»
3.2. «Странные игры» в новой вселенной, 149 или диалектика начал
3.3. «В пустое ничто...», или новая «правда вещей»

Глава 4.
Глава 5.
Заключение

Не-бытие в творчестве О. Мандельштама.
В заговоре против пустоты
4.1. «Твой мир болезненный и странный...»: 185 пустота и мир в лирике 1910-х гг.
4.2. «В черном бархате всемирной пустоты...»: 208 у истоков бытия
4.3. «Здесь провал превыше наших сил...»: 226 не-бытие в исканиях 1920-х гг.
«Сияние небытия» в художественных вселенных русской литературы 1900 - 1920-х гг.
5.1. «Гляди в холодное ничто...»: крушение 243 идеи познания
5.2. «Весь ужас переставшей пустоты...»: 266 крушение идеи творения

Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ

ропонимание, 244). В свободном человеке, как позже напишет М. Хайдеггер, шопенгауэровский «пессимизм слабости», отрицающий «сущее как таковое в целом», видящий «всюду один только мрак, причину, чтобы ничего не удавалось», сменяется «пессимизмом силы», который не только «не строит себе ни малейших иллюзий, видит опасности, не желает ничего затушевывать и подмалевывать», но и «аналитически вторгается в явления, требует ясного осознания тех условий и сил, которые несмотря ни на что все же позволят совладать с исторической ситуацией и обеспечат успех».55 Белый же залог успеха в борьбе с «исторической ситуацией» - «безвозвратным прохождением мимо» - видел в главном из предложенных Ницше символов - в вечном возвращении: «Идея вечного возвращения - это идеальный символ, к которому, как к фокусу, сходятся лучи ницшеанства» (Символизм как миропонимание, 252).
Но вместе с тем, для Белого предложенное Ницше объяснение вечного возвращения - только мост к непосредственному очарованию этой идеи; ведь ударение следует делать на понятии вечности, а не на понятии возврата. Вечное возвращение в таком освещении становится - Возвращением Вечности, «днем великого полудня». Что же касается Ницше, то, «отделившись от пошлости, начав созидать», «за слоем пыли он не рассмотрел вечной истины» (Символизм как миропонимание, 254).36 Искусство символизма должно «становиться путем к наиболее существенному познанию - познанию религиозному. Религия же есть система последовательно развертываемых символов» <курсив автора. - В. С.> (Символизм как миропонимание, 247). А как раз последовательности и систематичности Ницше, по мнению Белого, и не хватало: «Промахи Ницше только там, где начинаешь предъявлять к нему требования религиозного откровения. Религиозное откровение есть система правильно развертываемых символов... Это ряд прерывных образов, раскры-
35 Хайдеггер М. Ницше и пустота. - М., 2006. - С. 26.
56 Ницше «... исказил песню вернувшейся Вечности в хриплое восклицание о том, что все возвращается. Возвращалось не все - возвращалась лишь Вечность...» (Белый А. Круговое движение // Труды и дни. - 1912. - № 4 - 5. - С. 65). Далее - «Круговое движение» с указанием страниц).