Миф о Леонардо да Винчи в русском художественном сознании XX века

• Автор: Булахова, Полина Владиславовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 241 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Леонардо да Винчи в литературе Серебряного века: зарождение неомифа
§ 1. Трактовка личности Леонардо на рубеже XIX-XX веков («Леонардо да Винчи как художник, учёный и философ» М.М.Филиппова;
«Леонардо да Винчи» Н.Ф.Сумцова)
§ 2. Мифологизация Леонардо да Винчи в эстетическом трактате
А. Л.Волынского
§ 3. Феномен Леонардо да Винчи в контексте философских размышлений Д.С.Мережковского (роман «Воскресшие боги. Леонардо да
Винчи»)
§ 4. Символизация образа Леонардо в драмолетте A.B.Луначарского
«Юный Леонардо»
Глава 2. Леонардо да Винчи и его эпоха в научных и художественных интерпретациях 1930-х- 1980-х годов: миф и символ
§ 1. Судьба мифа о художнике в эстетических, научно-популярных и
литературно-критических сочинениях 1930-х годов
§ 2. Мифологические составляющие фигуры Леонардо да Винчи в
работах 1950-х- 1970-х годов
§ 3. Миф и символ («Леонардо да Винчи» А.А.Гастева; «Мир Леонардо»
Е.М.Богата; «Жажда Леонардо» В.А.Гадаева)
Глава 3. Леонардо да Винчи в детской литературе как поведенческая
модель
Заключение
Библиография
Приложение 1. Болконский Дм. [Усов Д.]. «Новелла о мессэре Леонардо да
Винчи»
Приложение 2. Волынский А.Л. «Джиоконда» Леонардо-да-Винчи»
«Гений Италии и война»

Введение
В современной науке изучение мифа принадлежит к одной из актуальнейших сфер. Миф становится предметом исследования во многих областях научного знания: в литературоведении, лингвистике, философии, этнологии и т.д. Возрождение общекультурного интереса к этому явлению в русском художественном сознании происходит в конце XIX - начале XX века и обуславливается несколькими факторами. Во-первых, позитивизм, стремившийся к отказу от попыток проникнуть в иррациональную природу вещей, переживает кризис. Происходившие тогда сенсационные открытия в области научного знания (в физике, психологии) приводят к разочарованию в рационалистических путях познания мира, порождая мысли об общем кризисе цивилизации (что позднее выразил О. Шпенглер в труде «Закат Европы») и стремление выйти за социально-исторические и конкретно-временные рамки. В искусстве остро ощущается отсутствие героического начала и необходимость его обретения. Другим знаком рубежа Х1Х-ХХ веков становится утрата целостной картины мира, что ярко отразилось в литературе, утратившей эпические черты. Эти ощущения точно выразил В. Короленко в рассказе «Художник Алымов» (1896). Говоря о своих эскизах, Алымов подмечает, что они - «зеркало, в котором отразились солнце и небо, и бегущая волна, и пролетающая птица, и проходящий странник... Отразились, да так и застыли, в движении и красках <...> все эти волны, и облака, и пятна хотят сойтись, слиться в одну картину, полную настоящей шири, света, воздуха, жизни, глубокого смысла... Но... <...> Зеркало разбито»1. Все эти процессы обусловили попытки художников, учёных, философов вернуть целостное, преобразующее мироощущение, что в свою очередь приводит к появлению неомифов и обострению интереса к мифотворчеству в целом.
1 Короленко В.Г. Художник Алымов // Короленко В.Г. Собрание сочинений в 10 томах. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1954. Т. 3. Рассказы и очерки. С. 301-302.

Особое влияние на развитие мифотворчества оказал Р. Вагнер, считавший, что миф - это поэзия глубоких жизненных верований, носящих всеобщий характер, и отразивший это понимание в тетралогии «Кольцо Нибелунга», пронизанной музыкально-мифологическими лейтмотивами. На мифологическую концепцию Вагнера повлияли идеи Л. Фейербаха и А. Шопенгауэра. В 1890-е годы в России получают распространение работы Ф. Ницше, которые также оказали значительное воздействие на русскую культуру2.
Вышеобозначенные явления так или иначе пробудили интерес к мифологическому компоненту как составной части многих духовных феноменов.
На Западе миф на протяжении XX века становился объектом изучения и интерпретации в разных школах:
- психоанализ (3. Фрейд, Э. Фромм) понимает его как выражение вытесненных из сознания комплексов;
- аналитическая психология (К. Юнг, Э. Нойман) исходит из того, что в основе мифа лежит коллективное бессознательное, состоящее из совокупности психофизических шаблонов;
- для этнографа А. ван Геннепа («Обряды перехода», 1909) миф - это регулятор ритуальной жизни общины;
- французский антрополог Л. Леви-Брюль («Первобытное мышление», 1922) понимает миф как особый способ дологического мышления, не связанного с опытным знанием, как отражение ментальных особенностей индивидуума;
- в «Философии символических форм» (1923-1929) Э. Кассирер утверждает, что миф - одна из врождённых, неизменных символических форм, наряду с языком, религией, искусством;
- структуралист К. Леви-Строс («Структурная антропология», 1958) считает, что бессознательная структура разума идентична структуре подлинной
2 См.: Соколова Ю.П. Архетип «Ницше» в русской литературе 1890-1910-х гг.: Дис... канд. филол. наук:
10.01.01. Магнитогорск, 2002.
§ 2. Мифологизация Леонардо да Винчи в эстетическом трактате А.Л.Волынского
В современном литературоведении существует не так много научных работ, посвященных деятельности Акима Волынского47. Внимание в основном уделяется его работе на критическом поприще, а его труды

культурологического плана в научном аспекте пока не освоены . Между тем, вокруг имени Волынского уже при жизни сложилась определённая «аура», и если оно упоминалось в обществе образованных людей того времени, то наверняка звучали такие определения и характеристики: Волынский только отрицает, его критическое перо не щадит даже единомышленников, он отличается категоричностью суждений, принципиальностью, он не способен идти на компромисс. Кроме того, современников возмущало то, что он «зачем-то применял к литературе сухой и чуждый ей философский критерий»49, а некоторых (Г.В.Плеханов) не удовлетворял и уровень этой «философичности». Однако на самом деле Волынский оказался очень прозорливым литератором50:
47 Волынский - псевдоним Флексера Хаима Лейбовича (1863-1926).
48 Куприяновский П.В. Из истории русского символизма (символисты и журнал «Северный вестник») // Русская литература XX века (Дооктябрьский период): сб. статей. Калуга, 1968. С. 149-173; Он же. Поэты-символисты в журнале «Северный вестник» // Русская советская поэзия и стиховедение (материалы межвузовской конференции). М., 1969. С. 113-135; Он же. История журнала «Северный вестник» //Учёные записки Ивановского пед. ин-та. Т. 135: Творчество писателя и литературный процесс. Иваново, 1974. С. 23-28; Он же. А. Волынский-критик (литературно-эстетическая позиция в 90-е годы)//Творчество писателя и литературный процесс. Межвузовский сборник научных трудов. Иваново, 1978. С. 49-50; Максимов Д. Е. Журналы раннего символизма. «Северный вестник» и символисты // Евгеньев-Максимов В., Максимов Д. Из прошлого русской журналистики. Статьи и материалы. Л., 1930. С. 83-128; Крутикова Л.В. «Северный вестник» // Очерки по истории русской журналистики и критики. Т. 2. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1965. С. 394-412; Созина Е.К. Аким Волынский в русском литературном процессе 1890-х гг. // Русская литература 1870-1890-х годов. Вып. 16. Проблемы характера. Свердловск, 1983. С. 127-141; Михайлова М.В. Образ Леонардо да Винчи в художественном сознании Серебряного века// Сто лет Серебряному веку. Нерюнгри, 2001. С. 188-193; Быков A.B. Интерпретация русской критики и литературы в работах А.Л.Волынского: Дис... канд. филол. наук:
10.01.01. Казань, 2004; Котельников В.А. Воинствующий идеалист Аким Волынский // Русская литература. 2006. № 1. С. 20-76; Сергеева Н.М. Феномен Леонардо да Винчи в творческом осмыслении Д.С.Мережковского и А.Л.Волынского // Филологические штудии. Иваново, 2006. Вып. 1. С. 14-22; Зверева Ю.В. Философская критика 90-х годов XIX века (на материале статей Ю.Н.Говорухи-Отрока и А.Л.Волынского): Дис... канд. филол. наук: 10.01.01. Пермь, 2006; Красильникова М.Ю. Леонардо да Винчи и его эпоха в культурфилософской рефлексии Серебряного века: Дис... канд. культурологии: 24.00.01. Шуя, 2008; Быков A.B. Забытый критик - Аким Волынский // Забытые и малоизвестные писатели как феномен русской культуры: Межвузовский сборник научных трудов. Выпуск первый / Под научн. ред. Разживина А.И. Елабуга: ЕГПУ, 2009. С. 129-137.
49 Толстая Е. Поэтика раздражения: Чехов в конце 1880 - начале 1890-х годов. М.: Радикс, 1994. С. 325.
50 О «даре прозрения» критика (М. Королицкий) стали говорить только после его смерти.