Поэзия С.М. Городецкого : 1906-1918

• Автор: Щербакова, Татьяна Валерьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 259 с.

Введение
Глава 1. С. Городецкий и символизм («Ярь», «Дикая воля», «Русь»)
§ 1. Символизм, мифы, фольклор в поэзии
§ 2. Фольклорные истоки «Яри» (1910)
§ 3. Мифопоэтика «Дикой воли» (1907)
§ 4. Образ России и христианские мотивы в творчестве поэта («Русь»,
1909)
Г лава 2. С. Г ородецкий и акмеизм
§ 1. С. Г ородецкий как теоретик акмеизма
§ 2. С. Городецкий между символизмом и акмеизмом («Ива», 1912)
§ 3. «Canti d’Italia» и акмеизм
§ 4. Осуществление принципов акмеизма в «Цветущем посохе» (1914)
§ 5. Постакмеистический период творчества С. Городецкого. Повесть «Адам»
Глава 3. С. Г ородецкий и военные события 1910-х гг.
§ 1. С. Городецкий и Первая мировая война. Сборник «Четырнадцатый год» (1915)
§ 2. С. Городецкий и крестьянские поэты. Группа «Краса»
§ 3. С. Городецкий и Армения
Г лава 4. Поэзия С. Г ородецкого для детей
Заключение
Библиография

Введение.
Изучение литературы требует воссоздания полноты картины. Однако есть имена, звучащие только в определённой ситуации. К ним можно отнести имя Сергея Городецкого, которое упоминают в основном в связи с манифестами акмеизма. Таким образом, в современном литературоведении влиятельный поэт начала века попал в число «обойдённых вниманием».
Сергей Митрофанович Городецкий (1884-1967) - яркий деятель Серебряного века, более 60 лет своей жизни посвятивший литературе. Он пробовал себя во многих областях: писал статьи, прозу, стихи, переводил с разных языков, рисовал, однако впервые заявил о себе именно как поэт. Его литературный путь был сложен и противоречив. Сам он писал об этом так: «Вся моя творческая автобиография заключена в моих произведениях со всеми ее победами и поражениями»1.
В годы его вступления на поэтическое поприще в поэзии главные позиции занимал символизм. Поэты появлялись в салоне Д. Мережковского и 3. Гиппиус, на «средах» Вяч. Иванова. Литературная критика постоянно открывала новые таланты, однако судьба подавляющего большинства из них была быстротечной, тем более что слава первых декадентов уже отгремела.
Городецкий начинал свой литературный путь под непосредственным влиянием А. Блока и Вяч. Иванова. Именно на «средах» Иванова Городецкий впервые представил литературной общественности свои произведения. На протяжении своего творческого пути поэт примыкал к разным течениям, но нигде не мог «обосноваться» надолго. В 1906 г. он создал «Кружок молодых» при Петербургском университете, но его закрыли, как только наметилась политическая реакция. Именно в нем и назрел разрыв Городецкого с Олимпом символистов, в том числе с Вяч. Ивановым. Поэт примкнул к «мистическому анархизму» Г. Чулкова, который, в свою очередь, получил индульгенцию на эту программу от Вяч. Иванова. Но это «течение» было лишь маской, под которой скрывались люди, близкие символизму. В 1913 г. Городецкий просла-
1 Городецкий С.М. Жизнь неукротимая: Статьи. Очерки. Воспоминания. М., 1984. С. 5.

вился уже как теоретик нового течения - акмеизма. Хотя данное направление просуществовало недолго, в его недрах родились многие известные авторы, и оно занимает важное место в литературе Серебряного века. В 1915 г. поэт познакомился с С. Есениным и Н. Клюевым. Во многом под его воздействием и при его поощрении эти поэты начинали свой творческий путь. В 1916 г. Городецкий отправился в Армению, где шла война, и там активно включился не только в литературную, но и в общественную жизнь.
Однако столь яркий и достаточно самобытный поэт, ученик главных представителей Серебряного века, участник поэтических дискуссий, незаслуженно обойден вниманием литературоведов. В данный момент практически нет работ, посвященных его творчеству. Исключения составляют отдельные статьи и предисловия, а также включение его имени в общие работы, посвященные символизму, акмеизму и т.д. Наиболее подробно исследован «армянский» период творчества поэта - ему посвящены книга Ю.С. Дароняна «Сергей Городецкий и Армения» и глава в небольшом обзоре М.Д. Амирханяна «Русская поэзия и Ван». Помимо этого, были защищены кандидатские диссертации И.А. Островской «Поэтическое творчество С. Городецкого (проблематика и эволюция)» (1988) и Л.В. Павловой «Парадигмы 1907 года: «Ярь» С. Городецкого и «Эрос» Вяч. Иванова» (1994). В первой работе основное внимание уделено образу автора и разработке мифа в творчестве поэта, при этом в центре внимания находятся только второе издание дебютного сборника Городецкого «Ярь» (1910) и стихи советского периода. Отдельного упоминания заслуживает высказывание исследовательницы о том, что «говорить о некоем акмеистическом этапе становления лирики Городецкого не имеет смысла»2. С этим утверждением трудно согласиться, поскольку невозможно представить себе, чтобы ведущий теоретик акмеизма абсолютно проигнорировал бы свои теоретические разработки. Соответственно, именно этому аспекту исследования в нашей работе уделяется особое внимание. К
2 Островская И.А. Поэтическое творчество С. Городецкого (проблематика и эволюция): Дисс. ... канд. фи-лол. наук. Ташкент, 1988. С. 9.

тичной культуры и в Дионисе пытался обнаружить предвестника христианского бога. Он изучал культ именно этого античного бога и посвятил ему курс лекций в Высшей школе общественных наук в Париже. Явно неслучайно стихотворение Городецкого «Беспредельна даль поляны...»75 в 1906 г. было опубликовано с посвящением: «Вячеславу Иванову, жрецу Диониса», а в первом издании «Яри» оно завершало весь сборник (было последним в разделе «Исход»). Позже Городецкий отказался от такой композиции и сделал его последним в разделе «Зачало». В свою очередь, Иванов эпиграфом к своему стихотворению «Китоврас» взял строки из стихотворения Городецкого «Отчего узнается в глазах...» (цикл «Великая мать»):
И не ты ли в лесу родила Китовраса, козленка-певца,
Чья звенящая песнь дотекла До вечернего слуха отца?
В «Зачале» присутствуют и другие античные образы. С фавном - богом полей, лесов, пастбищ, животных - сравнивает себя автор. Упоминаются дриады, покровительницы деревьев в греческой мифологии. Но в том же стихотворении есть и «водяницы» - жены или дочери водяного в славянском язычестве. Таким образом, в одном стихотворении мы видим соединение римской (фавн), греческой (дриады) и славянской (водяницы) мифологий:
Когда я фавном молодым Носил дриад в пустые гнезда И водяницам голубым Бросал серебряные звезды.
Ханзен-Лёве назвал такое соединение «мифологическим синкретизмом». Согласно ему, «славянские божества действуют на равных с греческими или образуют с ними гибридные, смешанные формы. Это относится, в частности, к архаистическому или неопримитивистскому направлению символистской мифопоэтики Иванова, Городецкого, Бальмонта и Волошина, по-
75 Данное стихотворение можно назвать, пожалуй, самым известным стихотворением Городецкого. Строчку «Мы ведь можем, можем, можем!» часто цитировали и переделывали на разные лады во многих критических статьях, посвящённых поэту. Помимо того, на «Садке судей» в архиве Городецкого читаем следующую дарственную надпись: «Первому, воскликнувшему «Мы ведь можем, можем, можем!» Одно лето носивший за пазухой «Ярь», любящий и благодарный В. Хлебников. 10. IV. 13» (Цит. по:Островская И.А. Поэтическое творчество С. Городецкого (проблематика и эволюция): Дисс. ... канд. филол. наук. С. 129). На портрете Городецкого, сделанном А. Ремизовым, также находим: «Древний хаос потревожим, // Космос скованный низложим, - // Мы ведь можем, можем, можем!».