Духовно-нравственные аспекты творчества писателей-священнослужителей: малые жанры русской прозы 1990-2000-х годов

• Автор: Червоненко, София Михайловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 194 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ МИРЯН В ИЗОБРАЖЕНИИ
ПИСАТЕЛЕЙ-СВЯЩЕННИКОВ
1Л. Современная проза священников о духовном становлении личности..
1.2. Христианские идеалы авторов в рассказах протоиерея Саввы Михалевича, иереев Ярослава Шипова, Александра Дьяченко
1.2.1. Смирение как доминанта христианской жизни
1.2.2. Поэтика изображения семейных отношений
1.3. Тема детства в современной прозе священников
ГЛАВА 2. ПАСТЫРСКОЕ ПОДВИЖНИЧЕСТВО КАК ОБЪЕКТ МАЛОЙ ПРОЗЫ КОНЦА ХХ-НАЧАЛА XXI вв
2.1. Авторитет и щит сана иерея Божия
2.2. Сюжетная и композиционная организация повествования в рассказах о пастырской жизни священника Ярослава Шипова
2.3. Автор-повествователь в рассказах священника Ярослава Шипова .... 111 ГЛАВА 3. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ МОНАШЕСКОГО СЛУЖЕНИЯ
3.1. Подвижники веры в произведениях священника Владимира Чугунова, протоиерея Саввы Михалевича и архимандрита Тихона (Шевкунова)
3.2. Поэтика раскрытия образа монаха в рассказах священника Ярослава Шипова
3.3. Крестный путь архиерейского служения в художественной интерпретации священника Ярослава Шипова и архимандрита Тихона (Шевкунова)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

В настоящей диссертации представлена малая проза писателей-священнослужителей 1990-2000-х годов, исследуется специфика образного воплощения религиозных мотивов, нравственных идеалов, особенности их раскрытия.
Многие русские писатели немало думали над вопросами о вере и атеизме, указаниях Божиего Промысла, путях духовного возрастания. Эти проблемы освещали в своих произведениях художники слова разных эпох. В начале XX века произошло обновление духовной составляющей литературного процесса. Имена С. Соловьева, В. Свенцицкого, С. Дурылина, иеромонаха Тихона были широко известны. По-новому зазвучали онтологические темы у представителей Русского зарубежья: И.С. Шмелева, Б.К. Зайцева, И.А. Бунина и других. Религиозные тайны притягивали художников слова и в советскую эпоху, несмотря на официальный запрет познания метафизических сущностей.
В конце XX - начале XXI века возродился повышенный интерес к духовным аспектам в творчестве как секуляризованных, так и воцерковленных писателей. Религиозно-философские мотивы, сакральные темы становятся доминантными в многочисленных произведениях этой поры. Их авторы сформировали особый разряд прозы, который критики обозначили термином «православная беллетристика». К ней относят художественные тексты, имеющие выраженный адаптированный, несколько упрощенный характер. В них можно встретить элементы катехизации, т.е. разъяснения канонических основ православия. В произведениях, как отмечает Е.В. Пепеляева, «активно используется древний традиционный жанр видения, схематизируется персонажная система», образ священника, как правило, оказывается клишированным - «это мужчина преклонных лет, <.. .> с седой бородой, ясными голу-

быми глазами, “по-детски чистым взглядом”, прямой фигурой»1. Такой герой, как правило, лишается психологической достоверности.
На этом фоне выделяется проза писателей, имеющих священный сан, так называемая «иерейская проза»2. Истоки данного направления сформировались в XIX веке, когда в потоке светской литературы выделилось духовное направление, подробно разработанное в современном литературоведении A.B. Моториным. «<.. ,>Русские писатели и читатели видели в художественной, “изящной” словесности не столько развлечение, сколько учение о смысле жизни, выражение и действие определенного миропонимания<.. .>»3 -пишет исследователь. Современные прозаики-священники понимают духовную суть слова и тот факт, что «<...>с помощью слов отрицать существование духа и души нелепое...>»4. Такое обоснование приводит к осмыслению понятий «творческого “направления” и “слога”»5. «Оставаясь в традиции религиозно-духовного наставничества»6, художники подводят к главной цели -пониманию «духовного водительства в мире»7. Отступление от этого призвания «равнозначно отступлению от судьбы и веры»8, - отмечает в своей работе о деревенской прозе Н.В. Ковтун, размышляя о В.Г. Распутине. Русский писатель видит будущее нации в «обретении потерянного духа», «религиозном единении»9. С особенной остротой это понимают писатели, имеющие священный сан.
1 Пепеляева Е.В. Религиозная трансформация художественной структуры текста в современной православной прозе // Актуальные вопросы изучения духовной культуры: Материалы Межд. научно-практической конф. «Славянская культура: истоки, традиции, взаимодействие. XIV ІСирилло-Мефодиевские чтения» / Под ред. Ю.Е. Прохорова. - М.; Ярославль, 2013. - С. 48, 46.
2 Катан В.М. Иерейская проза. Станет ли она литературным явлением? // Фома. - 2010. -№1(81).
3 Momopun A.B. Духовные направления в русской словесности первой половины XIX века -РГПУ им. Герцена (Санкт-Петербург). Новгород, 1998. - С. 13.
4 Там же.
5 Там же.
6 Ковтун Н.В. Деревенская проза в зеркале утопии. - Новосибирск, 2009. - С. 284.
7 Там же.
8 Там же. С. 285.
9 Там же. С. 284.

в колхозе, на стройке ... Ни праздников, ни выходных - на курорт в первый раз только перед пенсией попал ...» (399).
Тема праздников постепенно выводит читателя к духовным основам человеческого бытия. В центре повествования оказывается религиозная составляющая. Речь идет не о праздном препровождении времени, а об основах христианской жизни, раскрываемой через выбранный мотив.
Пример с казалось бы действительно жизненно важным делом покоса, который пришелся на праздник Казанской иконы Божией Матери, да еще на воскресный день, становится поучительным во всех отношениях. На замечание Пресвятой Девы: «мол, почему, мужики, мимо храма идете?» (399), - мы слышим резонные объяснения последних: «сенокос, спешим - боимся дождя, рук не хватает ...» (399). Таким образом, эта бытовая ситуация отправляет нас к словам Господа: «ищите же прежде црсткїл божих и правды егш, и СЇЛ веж приложлтеж валсь» (Мф., 6:33).
Дальнейшее развитие сюжета рассказанной своеобразной притчи позволяет автору без моралистического нажима через простую, доступную речь главной героини донести одну из основных христианских истин о свободе выбора человеком. Ведь в словах Пресвятой Богородицы мы слышим не принуждение, а лишь благой призыв: «Ступайте в храм славить воскресшего Моего Сына, а Я вам Свои руки отдам» (399 - 400). Верующие крестьяне проявляют смирение. На это указывает следующая фраза: «послушались они - вернулись на воскресную службу» (400). Поведение косцов говорит о правилах, которыми руководствовались наши благочестивые предки и которые, к сожалению, утратили многие наши современники.
Гипербола в финале рассказанной Елизаветой истории: «а уж сена в тот год заготовили - до сих пор коровы едят ...» (400), - приводит нас к пониманию главной заповеди: «возлювиши гдл вгл твоего ГО веєгш сердцл ТВ0ЄГШ Н ГО ВСЄА дУшИ ТВ0ЄЛ, И всею Кр'ЬпОСТЇЮ твоею, И ВС'ЪлУ'Ь по-льішлєнїєлгь твоилгь» (Лк., 10:27), к выполнению Его всеблагой воли. Когда человек отстраняется от своего эгоистического я, выдвигая на первый