Духовная эволюция как тема в творчестве Н.С. Гумилева

• Автор: Малых, Вячеслав Сергеевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 241 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1. Творчество Гумилева в критической и литературоведческой рецепции

2. Теоретико-методологические основания исследования

ГЛАВА I. Логика духовной эволюции и периодизация творчества

Н. С. Гумилева: специфика первого и второго этапов (1902-1918 гг.)

§1. Проблема периодизации творчества Н. С. Гумилева

1.1. Общее представление о художественной системе Н. С. Гумилева

1.2. Принципы периодизации творчества Н. С. Гумилева

§2. Первый этап (1902-1910 гг.): основные концепты предакмеистической

поэтики Н. С. Гумилева

§3. Второй этап (1910-1918 гг.): зрелое творчество Н. С. Гумилева в контексте художественного самоопределения акмеизма
3.1. Акмеизм как «истинный символизм»: становление антисимволистской позиции Н. С. Гумилева
3.2. Мировоззренческие основания акмеизма: экзистенциальный смысл творчества Н. С. Гумилева
Выводы по Главе
ГЛАВА II. Энтелехия текста как сущностный принцип позднего творчества
Н. С. Гумилева (1918-1921 гг.)
§1. Переосмысление прежних тем в 1918-1919 гг
1.1. Поэтика остановившегося мгновения в «Фарфоровом павильоне»
1.2. Сборник «Шатер»: к проблеме историософского подтекста
§2. Идея транссубъективности в творчестве Гумилева 1919-1921 гг
2.1. Проблема границ личности в стихотворении «Душа и тело»
2.2. Принцип субъект-объектного тождества в стихотворении «Память»: внутрисистемный горизонт понимания
2.3.Судьба поколения и принцип троичности в стихотворении «У цыган».. 124 Выводы по Главе II
ГЛАВА III. Универсалии и категории художественной системы
Н. С. Гумилева
§1. «Надвое душа рассечена»: поэтика противоречия в творчестве
Н. С. Гумилева
1.1. Мотивно-сюжетный аспект антиномичности
1.2. Философско-эстетические основания поэтики противоречия
§2. «Интегральная поэтика» тождеств и соответствий
2.1. Энтелехия текста, внутренняя форма произведения, дифференцирующий
порыв, внутреннее слово
2.2. Энтелехия текста в «Поэме Начала»
2.3. Три тождества в основании художественной системы Гумилева
§3. «Священные заветы прежних мастеров»: горизонт традиции в творческой рефлексии Н. С. Гумилева
3.1. Архетип Пути как константа художественной системы Гумилева
3.2. Философия Огня в творчестве Гумилева
Выводы по Главе III
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
1. Творчество Гумилева в критической и литературоведческой рецепции
Творчество Николая Степановича Гумилева (1886-1921 гг.) вписано в эпоху Серебряного века. «Возвращенное» отечественному читателю в конце 1980-х гг. XX века, оно привлекает к себе всё большее внимание исследователей. Важнейшим событием в этой связи является подготовка Полного академического собрания сочинений поэта (с 1998 г. по настоящее время), претендующего на всестороннюю репрезентацию его творчества. Однако даже это издание, в комментариях к которому собраны разные, зачастую взаимоисключающие друг друга прочтения, демонстрирует наличие определенных сложностей, связанных с проблематичностью целостной интерпретации текстов Н. С. Гумилева. Как указывает М. Баскер, «почти с самого начала она (поэзия Гумилева - В. М.) выявляет значительную семантическую осложненность под зачастую кажущейся простой, но достаточно трудно проницаемой внешней оболочкой» [Баскер, 2000: 41]. Однако принципы проникновения в суть авторского мировоззрения, приемы дешифровки его «тайнописи» (А. А. Ахматова) до сих пор остаются неопределенными, общий горизонт понимания творчества Гумилева не сформирован. Это связано с тем, что его наследие долгое время оставалось вынесено за границы «живого» литературного процесса, оказывая на него имманентное воздействие.
Центральными проблемами, возникающими при пристальном изучении творчества Гумилева, является проблема целостности его художественного мира и вопрос о путях его эволюции. К данным проблемам, так или иначе, обращаются все гумилевоведы, однако к единому мнению они не пришли до сих пор. В творчестве Гумилева выделяются частные мотивы и образы, либо оно изучается на основе недостаточно корректной методологии, либо исключительно с биографических позиций. Между тем, возникает необходимость не только создания целостного «образа Гумилева», но и поиск

отношений, которые складываются на каждом конкретном этапе между авторским мировоззрением и христианским Идеалом.
Исследование духовной эволюции Гумилева представляется актуальным уже потому, что сам поэт неоднократно обращался к попыткам осмысления своего творческого и жизненного пути, ярким примером чего может служить стихотворение «Память» (1921), а также частое упоминание о цели и специфике собственного «предназначения» в письмах и разговорах с современниками. На протяжении короткой, но весьма плодотворной литературной жизни Гумилев неоднократно испытывал состояния творческого и психологического кризиса, выход из которого искал в собственных духовных силах и в попытке обрести новый взгляд на мир. Поиск выхода из очередного кризиса всегда сопровождался сложными душевными переживаниями и исканием прочных духовных основ. Это не могло не отразиться на творчестве, ведь даже в самых тяжелых жизненных обстоятельствах Гумилев не переставал писать, стремясь в литературном труде найти ответы на мучившие его вопросы. А потому нет ничего удивительного в том, что порой его тексты противоречат друг другу, а зачастую на противоречиях построено всё произведение. Исходя из этого, есть смысл в восприятии всего творчества Гумилева в качестве своеобразного духовного дневника (следует отличать от лирического), в котором глубинные переживания обретают чеканную художественную форму. В произведениях, доведенных поэтом до публикации, авторская позиция часто оказывается намеренно затемнена. Задача исследователя - проникнуть под покров многочисленных наслоений и масок, чтобы увидеть истинную сущность того, о чем говорится в том или ином произведении. «Есть средство узнать душу поэта, - писал сам Гумилев, - как бы искусно он ее ни скрывал. Надо вчитаться в его стихи, по вспыхивающим рифмам, по внезапным перебоям ритма угадать биение сердца» [Лукницкая, 1990: 166].
Тема духовной эволюции обуславливает появление остальных значимых, но уже более частных тем, являющихся репрезентантами энтелехии текста во втором, узком понимании. Так, тема путешествий оказывается