Эволюция эсхатологических идей в русской литературе XI - первой трети XVIII в.

• Автор: Ваненкова, Анна Евгеньевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 169 с.

ЭВОЛЮЦИЯ ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИХ ИДЕЙ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ XI - ПЕРВОЙ ТРЕТИ XVIII ВЕКА. ПЛАН ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ.
Введение.

Глава 1. Эсхатологические ожидания в древнерусской литературе XI -конца XV в.

1.1 Эсхатологические идеи в произведениях Х1-ХШвв. Ожидание конца света в 1038 г.

1.2 Ожидание конца света в 1492 году.

1.3 «Ересь жидовствующих» и эсхатологический аспект полемических сочинений.

Глава 2. Эсхатологические идеи в литературе конца XV - 30-х годов XVII в.

2.1 Эсхатологический аспект концепции «Москва — Третий Рим».

2.2 Отражение эсхатологических представлений в древнерусской публицистике XVI в.

2.3 Эсхатологический аспект произведений Смутного времени.

Глава 3. Ожидание Страшного Суда и представления об антихристе в литературе 40-х годов XVII — первой трети XVIII в.
3.1 Ожидание Страшного Суда в 1666 г. и эсхатологические идеи первых учителей старообрядчества.
3.2 Эсхатология официальной церкви 2-й половины XVII - начала XVIII в. «Знамения пришествия антихристова» Стефана Яворского.
Заключение.
Список литературы.

Введение.
Актуальность темы исследования. С древнейших времен человека волновали вопросы о том, что будет с ним после смерти и что ждет весь мир, в котором он живет. Все религии мира дают те или иные ответы на эти вопросы. Для восточных религий характерны представления о цикличности времени и постоянном перерождении душ, для авраамических религий (христианства, иудаизма и ислама) — вера в посмертное воздаяние и загробную жизнь, а также в завершение мировой истории «концом света». Данный аспект религиозных воззрений на протяжении многих веков играл важную роль в развитии культуры разных народов, в том числе и русского.
Эсхатология, то есть учение о последних временах, Страшном Суде и Втором Пришествии Христа — важная часть христианского учения, распространившегося на Руси после ее крещения в 988 г. князем Владимиром. На протяжении всего средневекового периода русской истории ожидание «конца света», попытки вычислить время Второго Пришествия и размышления о признаках последних времен играли важную роль в формировании мировоззрения людей, и в первую очередь древнерусских книжников. Жизнь каждого человека и историю всего русского народа они рассматривали в эсхатологической перспективе, и эти идеи нашли свое отражение в русской средневековой литературе самых разных жанров: в историософских сочинениях, летописях, поучениях, посланиях, публицистических и полемических сочинениях и даже в житиях святых.
Основу мировоззрения древнерусских книжников составляло православное учение, и для всестороннего изучения русской средневековой литературы необходимо глубокое понимание распространенных на Руси религиозных идей. Эсхатологические представления играли важную роль в формировании средневекового мировоззрения. С одной стороны, они были связаны с вопросами о посмертном воздаянии и спасении души, волновавшими каждого человека. Так называемой «частной эсхатологии»

посвящено множество древнерусских литературных произведений. Главным образом это поучения, а также различные видения, повествующие о посмертной участи человеческой души.
С другой стороны, эсхатология — это неотъемлемая часть христианской историософии. Представления о Страшном Суде, как об итоге всей человеческой истории серьезно повлияли на восприятие не только мировой истории, но также и истории русского народа и его места в мировом историческом процессе. Эти идеи отразились в самых разных древнерусских произведениях: летописях, пасхалиях, словах, посланиях, публицистических и полемических сочинениях и др.
Актуальность данной темы заключается в том, что изучение развития эсхатологических идей в древнерусской литературе необходимо для верного понимания мировоззрения древнерусских книжников, отразившегося в их сочинениях. Знание основных эсхатологических концепций литературы Древней Руси также играет важную роль в изучении эсхатологических аспектов русской литературы других периодов, например, литературы XIX в., сочинений авторов серебряного века и современной литературы.
Вопросы эсхатологии и в современном мире не утратили своей актуальности. Назначаются новые возможные даты «конца света» (например, 2000 и 2012 г.), в войнах и природных катастрофах видят признаки наступления последних времен, к различным пророчествам и эсхатологическим сочинениям проявляется большой интерес, появляется множество сект и религиозных организаций апокалиптической направленности, многие их которых являются псевдохристианскими. Изучение эсхатологических идей Древней Руси может помочь в осмыслении многих явлений современной культуры, а также доктрин новых религиозных движений.
Степень разработанности темы. Многие исследователи обращались в своих работах к эсхатологическим аспектам мировоззрения древнерусских
книжников. Чаще всего это историки: А.И. Алексеев, Н.С. Гурьянова, И.Н.

сказаеть о них Мефоди Патарийскый, глаголя: «Александр, царь
Макидоньский, взиде на всточныя страны до моря, наричемое Солнче место, и виде ту человекы нечистыя от племене Афетова, их же нечистоту видев: ядяху скверну всяку, комары, и мухы, коткы, змие, и мертвець не погребаху, но ядяху, и женьскыя изворогы и скоты вся нечистыя. То видев Александр убояся, еда како умножаться и осквернят землю, и загна их на полунощный страны в горы высокия; и, богу повелевшю, ступишася о них горы великия, токмо не ступишася о них горы на 12 локот, и ту створишася врата медяна, и помазашася сунклитом; и аще хотят взятии, не взмогуть, ни огнем могуть ижещи; вещь бо сунклитова сица есть: ни огнь может вжещи его, ни железо его приметь. В последняя же дни по сих изидут 8 коен от пустыня Етривьскыя, изидуть и си скверни языкы иже сут в горах полунощных, по повеленью Божиго»61.
Необходимо отметить, что «Поучение» Владимира Мономаха, речь о котором шла выше, в Лаврентьевской летописи помещается именно между этими двумя записями, посвященными эсхатологическим народам и «Откровению Мефодия Патарского». На первый взгляд подобное расположение кажется случайным и лишенным какого-либо основания. A.C. Орлов в своей работе «Владимир Мономах» дает подробный обзор различных взглядов на проблему расположения «Поучения» в летописном сборнике (A.A. Шахматова и М.Д. Приселкова), согласно которым «Поучение» оказалось в этом месте из-за различных проблем, связанных с переписыванием текста и никак по смыслу с данными местами не связано62. Тем не менее, как «Поучение», так и обе летописные статьи напрямую связаны с ожиданием Страшного Суда: Владимир Мономах пишет о своих личных прегрешениях и готовится сам предстать перед Судом, а летописец рассуждает о судьбе всего мира и приближении «конца света». С этой точки
61Там же. С.139.
620рлов A.C. Владимир Мономах. - М.—Л.: Изд. АН СССР, 1946. - С.84-99.