Духовная жизнь России в романах Д.И. Стахеева 1870-1890 гг.

• Автор: Хабибулина, Галина Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Елабуга
• Количество страниц: 177 с. : ил.

ГЛАВА 1. Д.И. СТАХЕЕВ В КРУГУ РУССКИХ ПИСАТЕЛЕЙ

ГЛАВА 2. ПОИСКИ «ГЕРОЯ ВРЕМЕНИ» В РОМАНЕ «НАСЛЕДНИКИ»

2.1. Купеческий мир глазами русских писателей XIX века

2.2. Формирование «героя времени» в раннем романе

Д.И. Стахеева «Наследники»

ГЛАВА 3. «ЖЕНСКИЙ ВОПРОС» В РОМАНАХ

СТАХЕЕВА

3.1. Взгляды критиков и писателей XIX века на женскую эмансипацию

3.2. Типология женских образов в романах Д.И. Стахеева 80-х гг

ГЛАВА 4. ЦЕРКОВЬ И ВЕРА В МИРОВОЗЗРЕНИИ

Д. И. СТАХЕЕВА

4.1. Проблема церкви в русской жизни конца XIX века
4.2. Образы священнослужителей в романе «Обновлённый храм»
4.3. Обыватели города N
4.4. «Новый человек» в романе «Обновлённый храм»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ

Имя Дмитрия Ивановича Стахеева, незаслуженно забытого в нашем литературоведении, было возвращено читателю лишь в конце XX века в некоторых отдельных публикациях его художественных текстов (1,2), а главное, в целостном исследовании жизни, личности, творчества в работах Н.М. Валеева (3-7). Двенадцать томов произведений Стахеева, изданных после его смерти, - это рассказы, повести, лирика, драматургия, 12 романов, критические статьи и многие другие публикации, а, кроме того, остались за рамками издания материалы, связанные с журналистской деятельностью писателя.
Актуальность исследования. Творчество Д.И. Стахеева (1840-1918), самобытного писателя второго ряда яркой литературной эпохи, весьма значительно по объёму и жанрово разнообразно.
Его художественное наследие, существенно обогащающее литературный процесс второй половины XIX века, исследовано далеко не полно. Оно открывается сейчас по-иному в результате обращения отечественного литературоведения к духовным пластам культуры, к религиозным и нравственным исканиям русских писателей.
Уже в середине XIX в. русская литература ощутила грядущие исторические перемены, нашедшие отражение в таких художественных образах, как Базаров (Тургенев), Раскольников (Достоевский), Болконский (Толстой). Именно эти писатели первыми выразили тревогу за судьбу человечества, когда возникла фанатичная вера в науку, в её абсолютную безупречность, когда радикально настроенные мыслители считали, что силой разума можно устранить общественные несовершенства. Однако к предупреждениям русской классической литературы о понижении духовного уровня жизни век глобальных и социальных потрясе-

ний оказался не очень чутким.
Уроки русской классической литературы до сих пор ещё не усвоены и даже не поняты вполне, современное общество на рубеже XX-XXI в. только пытается осознать их, переживая горький опыт потрясений XIX-XX в.
В последнее время наблюдается усиленное внимание к духовной стороне общества: месту женщины, значению церкви в жизни России. Эти проблемы, актуальные и на рубеже XIX-XX веков, нашли отражение в творчестве Д.И. Стахеева, чем и обоснован возрастающий интересе к наследию романиста и значению литературной деятельности писателей второго ряда, которые решали глобальные проблемы особым образом, изображая картины провинциальной жизни, «малую родину» (Иван Панаев, Николай Полевой, Николай Языков, Мельников-Печерский, Ма-мин-Сибиряк, Дмитрий Стахеев).
Важная черта современной литературоведческой ситуации: обращение к творчеству своих земляков. Исследователи Татарстана по существу впервые в науке открывают имена Стахеева, Каменева, Невоструева, Дьяченко, арзамасцы - Марии Жуковой, орловцы изучают не только вечных «своих» Лескова, Тургенева, Бунина, Андреева, но и в последнее время Иосифа Каллиникова.
Степень изученности темы: произведения Д.И. Стахеева высоко ценили современники, такие как H.H. Страхов, видевший в творчестве писателя: «... по меткости, выпуклости и юмору типов нечто гоголевское» (8, с.800); биограф романиста И. Гурвич, более других изучивший творческое наследие и жизненную судьбу писателя, обстоятельно осведомленный об отзывах критики о нем в текущей периодике, так говорит о причинах, повлекших за собою столь тягостное замалчивание стахеев-ских произведений: «Молодой писатель, очевидно, хорошо взвесив все данные своего дарования, хорошо проанализировав свои влечения, остановился на области русского быта, русских нра-

вился, увидев маленькую комнату Чухлымова в одно окно, слабо освещённую лампой, «мебели было мало, ширма, прикрывавшая кровать, ещё больше уменьшала размер комнаты» (20, с.200). Создаётся второй план противопоставления пространств - необозримый природный простор и замкнутое тесное жизненное пространство. Автор противопоставляет безграничности природы и внутреннему миру Чухлымова узость жилища, с целью выделить главное в нём, которое заключается вовсе не в роскошной квартире, а в том духовном начале, которое отличает Чухлымова от других людей.
В образе Ивана Петровича Чухлымова мы с лёгкостью узнаём Д.И. Стахеева, который около двенадцати лет не общался с отцом и учился всю жизнь, добиваясь всего самообразованием. В своих скитаниях по России, Сибири и Амуру он тщательно изучил купеческую среду, поэтому его купеческие типы представляют громадный интерес. Чухлымов тоже сын богатого куп-ца-благотворителя. Пытаясь найти свою дорогу в жизни, герой покидает отчий дом. Из беседы Ивана Петровича и Варфоломея Григорьевича мы узнаём: «Та среда, в которой прошли годы моего детства, и в которую я после окончания курса снова должен был окунуться, показалась мне невыносимой. ... Во время моего восьмилетнего отсутствия я совершенно изменился, а среда, вскормившая меня, осталась всё та же, тёмная, своекорыстная, грубая... я не хочу обвинить отца, но у меня с ними нет ничего общего. То, чем я восторгаюсь, то для них пустяки» (20, с.201). Он уверен, что поступил правильно, покинув дом, иначе « через год-два свезли бы на кладбище» (20, с.202). Иван Петрович поступил откровенно и честно, а, по мнению родных, - отвратительно. Так в роман входит традиционная для русской литературы проблема потери «домашнего очага», по причине различного отношения к жизни отцов и детей. Эта тема в литературе вечная, она появилась уже в XVII веке («Повесть о Горе и