Художественная репрезентация национального мифа в творчестве Д. Рубиной 1990-2010-х гг.

• Автор: Зиятдинова, Диана Дамировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 237 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ПРОЦЕСС НАЦИОМОДЕЛИРОВАНИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ Д.

РУБИНОЙ 1990-2010-Х ГГ

Глава 2. ГОРОДСКОЙ ТЕКСТ КАК СПОСОБ КОНСТРУИРОВАНИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ «ТАНАТОЛОГИИ»

2.1. Мортальная семантика венецианского текста Д. Рубиной

2.2. Пражский текст Д. Рубиной как «квинтэссенция» европейской мортальности

Глава 3. МОДЕЛЬ ЕВРОПЕЙСКОГО ИНОГО В ТВОРЧЕСТВЕ Д. РУБИНОЙ 1990-2010-Х ГГ

3.1. Кумулятивный образ Бельгии как одна из форм художественной репрезентации «воображаемой» Европы

3.2. Модель европейского Чужого Другого

3.2.1. Концепт Германия как воплощение модели Чужого в травелогах и романах Д. Рубиной
3.2.2. Динамика концепта Франция в творчестве Д. Рубиной: от Чужого к Другому
3.2.3. Концепт Голландия как воплощение модели Другого в прозе Д. Рубиной
3.3. Модель европейского Своего Другого в творчестве Д. Рубиной ^РОЗО 10-х гг
3.3.1. Динамика художественной репрезентации концепта Испания в прозе Д. Рубиной
3.3.2. Взаимосоотнесенность моделей нации-«двойника» и нации-«соперника» в структуре концепта Италия
Глава 4. «РУССКИЙ» ТЕКСТ В ПРОЗЕ Д. РУБИНОЙ
4.1. «Дискурсивная» стратегия как форма реализации «русского» текста

4.2. Концепт Россия в творчестве Д. Рубиной
Глава 5. МОДЕЛЬ НАЦИОНАЛЬНОГО ВООБРАЖАЕМОГО В
ТВОРЧЕСТВЕ Д. РУБИНОЙ 1990-2010-Х ГГ
5.1. Ресемантизация еврейского национального характера в прозе Д.
Рубиной
5.2. Нациошафт в творчестве Д. Рубиной
5.2.1. Иерусалимский текст Д. Рубиной
5.2.2. Концепт Восток в прозе Д. Рубиной
5.3. «Иаковский код» как способ репрезентации культурной модели
еврейской национальной идентичности
Заключение
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность работы. Изучение процессов нациомоделирования остается одной из наиболее приоритетных и перспективных областей гуманитарного знания. Эго вызвано рядом причин, связанных со спецификой как политического, так и культурного контекста конца XX - начала XXI веков. В политической сфере основанием для актуализации процессов нациомоделирования служит тенденция регионализации, являющаяся обратной стороной процессов глобализации. В культурной сфере актуальность исследования данных процессов мотивируется феноменом транскультурации, по словам М.В. Тлостановой, позволяющим по-новому осмыслить как уже рассматривавшиеся прежде «явления границ, миграций, полилингвиальности, культурного многообразия», так и «вышедшие на первый план в культурных процессах конца XX века» «понятия транснациональных языков, дискурсов и традиций» [281: 28].
Полем исследования процессов нациомоделирования выступает междисциплинарное пространство гуманитарного знания, в равной степени связанное с целым рядом наук: социологией, психологией, политологией, литературоведением и т.д. При этом методологическая основа данных исследований достаточно подвижна: на смену примордиальной концепции осмысления национального, начавшей формироваться еще в XIX веке и завершившей свое развитие в первой половине XX века (К. Гири, Э. Шилз и др.), приходят модернистский (Э. Геллнер, Д. Бройи, Э. Хобсбаум и т.д.), а затем постмодернистский (Б. Андерсон, X. Бхабха, Э. Саид и др.) подходы.
Наиболее востребованной на современном этапе является постмодернистская концепция национального, базирующаяся на представлении о нации как о процессе и результате культурного конструирования [102: 6], связанном с «интерпретацией различий, формированием границ, изобретением традиций, воображением сообществ и т.д.» [279: 11]. В центре внимания представителей
постнеклассического подхода оказываются основные сферы и механизмы

Рубиной к образу Иакова и истории его борьбы с загадочным противником мотивировано исключительной ролью, сыгранной Иаковом в истории становления евреев как народа, получившего имя дома Иакова или дома Израиля1.
Таким образом, национальный миф в творчестве Д. Рубиной формируется в два этапа. Если на этапе первичной национализации он представляет собой совокупность отдельных компонентов, реализуемых через национальную концептосферу, жанровую модель травелога и дискурсивную организацию, то этап вторичной национализации характеризуется его окончательным оформлением в целостную и динамичную систему, репрезентируемую через модель национального воображаемого, романную форму и мифологизацию.
1 Наиболее широко данные этнонимы используются в конфессиональном дискурсе: «Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и происшедшие от источника Иудина, клянущиеся именем Господа и исповедающле Бога Израилева» (книга пророка Исаии, 48:1).