Пути развития русской философской прозы конца XIX века

• Автор: Акелькина, Елена Алексеевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 480 с.

СОДЕРЖАНИЕ
I. ВВЕДЕНИЕ. О методологии изучения путей развития философской прозы конца XIX века в жанрово-повествовательном аспекте
II. ГЛАВА ПЕРВАЯ. Философичность культуры русского модерна
1.1. Что такое модерн?
1.2. Философские основы модерна в России и потенциальные стимулы
философизации художественного сознания конца XIX века
1.3. Тип творческой личности эпохи модерна и стремление к
философичности
1.4. Философская проза в культуре русского модерна
III. ГЛАВА ВТОРАЯ. Философская проза позднего Достоевского
2.1. Истоки философствования
2.2. Эстетика философской прозы Достоевского
2.3. «Зимние заметки о летних впечатлениях»
2.4. «Маленькие картинки (в дороге)»
2.5. Художественно-философский синтез в «Дневнике писателя»
2.6. Речь о Пушкине
2.7. Актуализация значения наследия Достоевского для культуры модерна
2.8. «Дневник писателя» Ф.М. Достоевского и традиция русского философствования в прозе XX века
IV. ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Философская проза Тургенева
3.1. «Призраки»
3.2. «Стихотворения в прозе. ЗепШа». Потери и обретения
V. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. На пути к новой философичности
4.1. Поиски новых средств выразительности «вечных истин» в итоговой книге М.Е. Салтыкова-Щедрина «Сказки»
4.2. Новаторство философской прозы В.М. Гаршина

4.3. Философская проза В.Г. Короленко (цельность духа личности как
источник философичности
VI. ГЛАВА ПЯТАЯ. Актуализация жанров рождественского (святочного) и пасхального рассказов как источник потенциального роста философичности в русской прозе 1880-1890-х годов
VII. ГЛАВА ШЕСТАЯ. Философская проза А.П. Чехова
6.1. Поэтика рождественских и святочных рассказов А.П. Чехова
в контексте культуры модерна как основа для будущего философского синтеза в прозе
6.2. Философские рассказы А.П. Чехова
6.3. Жанры бытового фольклора как средство философского обобщения в цикле А.П. Чехова «Из Сибири»
6.4. Философизация как важнейшее средство создания кенотипа (новообраза) в «Острове Сахалин» А.П. Чехова
VIII. ГЛАВА СЕДЬМАЯ. Поэтика русской философской прозы
конца XIX века
7.1. Новаторство повествования в философской прозе русского модерна
7.2. Авторская позиция в философской прозе конца века
7.3. Жанровый диапазон философской прозы 1880-х -1890-х годов
7.4. Характер нового жанрово-стилевого синтеза в философской прозе модерна
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

I. ВВЕДЕНИЕ
О методологии изучения путей развития философской прозы , конца XIX века в жанрово-повествовательном аспекте
Острая актуальность темы видится в том, что русская философская проза конца XIX века и пути ее развития никогда не изучались как самостоятельный феномен. Препятствием к такому изучению несомненно служила в прошлом глубинная коренная связь философской прозы с традициями христианской культуры, обусловливающая особый ' тип целостной творческой индивидуальности писателя.
В работе впервые предпринята попытка наметить границы такого явления как русская философская проза модерна, проследить основные тенденции его развития, трансформацию жанровых и повествовательных форм. Все это позволило бы обрести ключ к новой интерпретации ряда малоизученных или незаслуженно забытых итоговых произведений русской литературы («Дневник писателя» Ф.М. Достоевского, «Стихотворения в прозе» И.С. Тургенева, «Остров Сахалин» и цикл «Из Сибири» А.П. Чехова, а также рождественские, святочные и пасхальные рассказы других писателей). Актуализация русской философской прозы в последние два десятилетия XIX века обусловлена более широкими общекультурными тенденциями стиля модерн, когда активное взаимодействие пограничных сфер культуры, философии, литературы, этики, религии, быта привело к динамичному и гибкому взаимообмену, создавая все более неожиданные и многообразные гибриды. Рассматривая культуру как многомерную, многоаспектную целостность, сложная структура которой определяется ее основными функциями, хотелось бы подчеркнуть, что ее нельзя отождествлять с обществом и видеть в ней, как часто бывало раньше,

западноевропейского и русского модерна. Русский модерн несомненно предшественник искусства и философии Серебряного века, проблема его высокой духовности в культуре рубежа веков ждет своего осмысления. Принято считать, что традиция духовности передавалась прежде всего в литературе, однако совершенно не осмыслено и не изучено глубочайшее и многостороннее воздействие позднего творчества Ф.М. Достоевского на духовное развитие художников русского модерна В.Д. Поленова, В.М. Васнецова, И.И. Левитана, М.В. Нестерова, М.В. Добужинского и многих других.
Несомненно, что два ключевых шедевра русского модерна «Христос и грешница» В. Д. Поленова (1887 г.) и роспись Владимирского собора в Киеве В.М. Васнецовым прямо соотносится с развитием философской прозы конца века, а значит с процессом возвращения интеллигенции к христианству, который является причиной актуализации философичности в русском искусстве.
Долгие годы у нас литературоведение акцентировало лишь одну традицию европейского гуманистического индивидуализма в культуре рубежа веков. Кризис народничества, когда вера в человека, ставящего себя на место провидения и в себе видящего своего спасителя, был основой героического пафоса интеллигентского служения обществу на путях идейной пропаганды, революционной деятельности, террора. Русский модерн формируется, когда это увлечение «религией человекобожества», по словам С. Булгакова, изживает себя и актуализируются проблемы Духа. Вслед за Г.К. Вагнером, условимся «считать Духом некую трансцендентную сущность, называемую Абсолютом. Формирование нового личностного духа стало возможным