Феномен ночи в творчестве Н.В. Гоголя

• Автор: Станичук, Игорь Анатольевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 192 с.

Оглавление

Введение (стр. 3-12)

Глава 1. Некоторые особенности романтического восприятия ночи (стр

Глава 2. Образы ночи в раннем творчестве Гоголя.

2.1. Юношеские произведения. «Ганц Кюхельгартен» (стр. 38-51)

2.2. «Божественные» ночи (стр. 52-83)

2.3. «Демонические» ночи» (стр. 84-101)

2.4. Ночи, «непохожие на другие» (стр. 102-106)

2.5. Ночь в повести «Вий» (стр. 107-120)

Глава 3. Семантика и поэтика городской ночи.

3.1. Пространство «мертвых душ» (стр. 121-138)

3.2. Перед рассветом (стр.139-143)
Глава 4. Тьма и свет. Ночь как духовная категория (стр. 144-163)
Заключение - (стр. 164-170)
Библиография - (стр. 171-192)

Введение
Интерес к творчеству Н.В.Гоголя всегда отличался особенной исключительностью. Он не ослабевал ни при жизни писателя, ни после его смерти. Еще Василий Розанов писал о необъяснимой магнетичности личности писателя - причине притягивающей к себе не одно поколение исследователей: «...Нет в литературе нашей более неисповедимого лица, и, сколько бы в глубь этого колодца вы ни заглядывали, никогда вы не проникнете его до дна; и даже по мере заглядывания все менее и менее будете способны ориентироваться, потеряете начала и концы, входы и выходы, заблудитесь, измучитесь и воротитесь, не дав себе даже и приблизительно ясного отчета о виденном. Гоголь - очень таинствен; клубок, от которого никто не держал в руках входящей нити» '. Современная наука как отечественная, так и зарубежная, обращаясь к гоголевским текстам, предлагает все новые подходы в их изучении или подвергает пересмотру выдвинутые ранее концепции. Это подтверждается и начавшимся в 2003 г. изданием нового полного собрания сочинений и писем писателя в 23 томах, предпринятым Институтом мировой литературы им.
А.М. Горького Российской академии наук, которое существенно дополняет и уточняет предыдущие.
Данная работа представляет собой попытку проследить трансформацию образа, который занимает значительное место в произведениях писателя и проникает все творчество Гоголя - это образ ночи. В гоголеведении эта тема никогда не рассматривалась в качестве самостоятельного объекта изучения. Ночь попадала в поле зрения исследователей при их обращении к более общим категориям, образующим художественно-выразительное своеобразие творчества Гоголя, например,
1 Розанов В.В. Собр. соч.: в 27 томах. Т.7. М., 1996. С.
поэтики 2, и поэтому освещена она фрагментарно или совсем оставлена без внимания.
Между тем, ночь как метафизический, онтологический, философско-психологический, художественный феномен в последнее время все чаще привлекает внимание исследователей. Большой интерес представляют выходящие с 2005 г. сборники, составленные по материалам проводимых Государственным институтом искусствознания конференций, посвященных проблематике ночи. На настоящий момент вышли три сборника: «От заката до рассвета: Ночь как культурологический феномен» (СПб., 2005г.), «Ночь: Ритуалы, искусство, развлечения. Глубины темноты» (М., 2009 г.), «Ночь: закономерности, ритуалы, искусство» (М.; СПб., 2012 г.).
Глубочайшее содержание этого образа, разумеется, осознавалось и ранее. Н. Бердяев писал (1923 г.): «Ночь не менее хороша, чем день, не менее божественна, в ночи ярко светят звезды, в ночи бывают откровения, которых не знает день. <...> Ночь метафизичнее, онтологичнее дня. <...> День может изолгаться, порядок дня может истомить, энергия дня — истощиться, покровы дня — разложиться. Человек, живущий на поверхности, может стосковаться по приобщению к первоосновам, первоистокам бытия. Самый процесс движения в глубину, в недра должен прежде всего производить впечатление угасания дневного света, погружения во тьму» 3. Не менее емкую характеристику ночи дает
А.Ф. Лосев: «Ночь представляет собой одну из первичных мирообразующих потенций, она породила сипы, скрывающие в себе тайны жизни и смерти,
2 См., напр., работы С.И. Машинского, A.C. Дмитриева, Ю.В. Манна, И.П. Золотусского, И.В. Карташовой и др.
3 Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства: в 2 т. Т.1. М., 1994. С
«божественной» Алкинои в небольшой статье «Женщина», эта же степень красоты отражается в Пидорке, Ганне, Оксане, Катерине из «Вечеров», польской аристократке из «Тараса Бульбы» и панночке из «Вия», в незнакомке из «Невского проспекта», в образе «неслыханной красавицы» албанки («Рим»).
Если попытаться сопоставить красоту светлой ночи и женских образов в произведениях Гоголя, то можно увидеть через тождественность каких качеств обнаруживается их родство:
Ночь:
Чудный, серебряный свет месяца и звезд.
Леса полны мрака, темное лоно вод с отражающимися в них звездами, прохладный и свежий воздух, нега, благоухание, соловьиное пение. В природе царят категории горнего мира: божественность, девственность, очарование, сияние, блеск, белизна, ослепительность, прозрачность, величественность, дивная торжественность и вдохновенность.
Снег загорается серебром и хрустальными звездами, ночь уподобляется весело смеющимся девушкам.
Женщина:
Алкиноя — «Казалось, тонкий, светлый эфир, в котором купаются небожители <...> облекся в видимость <...> Небрежно откинутые назад, темные, как вдохновенная ночь, локоны надвигались на лилейное чело ее и лилися сумрачным каскадом на блистательные плеча» (7,9).
Пидорка — свежесть лица, «брови словно черные шнурочки», «волосы -черные, как крылья ворона, и мягкие», «ротик... на то и создан был, чтобы выводить соловьиные песни» (1,97).