Творчество А. Белого и Вяч. Иванова в аспекте русской теургической эстетики

• Автор: Барабаш, Роман Иосифович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 177 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ «ТЕУРГИЧЕСКАЯ ЭСТЕТИКА»: МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

1.1. Проблема метода интерпретации творчества младосимволистов

1. 2. Теургический канон в интерпретации А. Белого и Вяч. Иванова

Выводы (1 глава)

ГЛАВА 2. ФОРМИРОВАНИЕ ТЕУРГИЧЕСКОЙ ЭСТЕТИКИ В КОНТЕКСТЕ ЛИТЕРАТУРЫ РУССКОГО СИМВОЛИЗМА В КОНЦЕ XIX — НАЧАЛЕ XX ВВ

2.1. Владимир Соловьев - основоположник русской теургической эстетики

2.2. Основные вопросы теургической эстетики в контексте русского символизма

2.3. Идеал свободной теургии у русских символистов

Выводы (2 глава)

ГЛАВА 3. МИФОЛОГЕМА «ПРОБУЖДЕННОГО ЛИКА» В ТВОРЧЕСТВЕ АНДРЕЯ БЕЛОГО И ВЯЧЕСЛАВА ИВАНОВА
3.1. К вопросу о феномене сатирического смеха Белого

3.2. Метаморфозы образа вечности в «симфониях» Белого.
3.3. Архетип Воскресения в парадигме солярных образов Вяч. Иванова
Выводы (3 глава)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Источники
Литература
ПРИМЕЧАНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Несмотря на то, что к творчеству русских символистов «второй волны» в XX столетии был проявлен значительный интерес и при этом были задействованы серьезные литературоведческие усилия как среди западных, так и среди отечественных специалистов, можно с полной уверенностью сказать, что до сих пор не произведено исследовательское прочтение художественных, публицистических и теоретических текстов русского символизма при помощи метода, имманентного самому существу теургической эстетики.
Термин «теургическая эстетика» введен В. В. Бычковым в работе «Русская теургическая эстетика», где, раскрывая главную особенность данного феномена, исследователь приходит к следующему выводу: «Теургическая эстетика - специфически русское явление. Под ней я понимаю духовно ориентированную имплицитную эстетику, направленную на активное преображение всей жизни человеческой по эстетическим и религиозно-этическим законам в процессе особого художественного творчества, уповающего на духовную поддержку свыше. В полной мере она сложилась в период Серебряного века русской культуры в среде русских религиозных мыслителей (представителей «духовного возрождения») и отчасти русских символистов, однако ее предпосылки назревали на протяжении всего 19-ого столетия»1 (курсив наш. - Р. Б.).
В этом высказывании содержится ясное понимание особого предназначения теургического творчества, которое не сводится к традиционным направлениям историко-литературного процесса, но представляется принципиально новым типом творческого самовыражения. Уточняя мысль В. В. Бычкова, можно сказать, что русской культуре отведена роль родоначальницы нормы (или канона, если брать во внимание религиозный ракурс этого вида творчества) свободной теургии, что

теургическая доктрина «младших» символистов продиктована не только самим существом спонтанного творческого акта как такого, но и системным взглядом на проблему, то есть продуманной идеологией. Иными словами, Белый и Вяч. Иванов являются не только поэтами, но и теоретиками теургии, поставившими свое творчество на определенную философско-идеологическую платформу. Об идеологическом аспекте данного феномена ценные наблюдения содержатся в работах И. Г. Минераловой. Она, в частности, пишет: «"Идеология" - исключительно емкое слово,
подразумевающее отнюдь не одни только политико-философские доктрины (хотя в быту употребляется чаще всего для указания именно на такие доктрины). Например, доктрины религиозно-мистические - это тоже идеология. Из цитированных выше слов Вяч. Иванова и А. Белого уже можно почувствовать особый смысл, придаваемый ими символу. И если идеология символизма усматривала в символе нечто особенное, новое, то и "новый синтез", провозглашенный именно символистами, органически входил в систему этой упоминаемой А. Ф. Лосевым уникальной символической идеологии»43. Идеология - это система представлений, а представления в свою очередь - это образы вещей. Идея, будучи прообразом явления или совокупности явлений, является в то же время изначальным мерилом или нормой явлений. Отсюда ясно, что идеологический взгляд на ту или иную проблему предполагает именно нормативный подход. В свою очередь нормативный подход предваряет собой ряд программных действий и формирует спланированные шаги. Вот почему можно смело сказать, что русские символисты, будучи идеологами определенной тенденции искусства, руководствовались своей эстетической программой, и, следовательно, своей эстетической нормой. Так, И. А. Азизян, глубокий знаток русского символизма, приходит к следующему выводу: «Теургичность эстетической