"Мужъ благоверенъ" в произведениях русских публицистов XVI века

• Автор: Михайлова, Мария Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 188 с.

«МУЖЪ БЛАГОВЕРЕНЪ» В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ РУССКИХ ПУБЛИЦИСТОВХУ1 ВЕКА.
ПЛАН ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ.
Глава 1. «Мужъ благоверенъ» в поэтике средневекового хронотопа.
1.1 Сотворение человека. Существование человека в тварном мире.
1.2 Божья воля (Промысел) и человек. Отношения человека и Бога.
1.3 Вера и ее роль в жизни человека.
1.4 Спасение человека - счастье человека.
Глава 2.«Мужъ благоверенъ» как художественный образ идеального человека.
2.1 Представления об идеальном человеке в Московской Руси.
2.2 Ум. слово и душа во «единемъ телеснемъ сосуде». Тричисленность Божией твари - человека.
2.3 Добродетели человека - как их воспитывать?
2.4 Грехи и пороки человека — как их побеждать?
2.5 Смирение и любовь - основополагающие качества и условия бытия идеального человека.
Глава 3. «Мужъ благоверенъ» в контексте бытия.
3.1 «Мужъ благоверенъ» и царская власть.
3.2 Основные принципы воспитания человека-«мужа благоверна».
3.3 Внешний вид человека-«мужа благоверна».
3.4 Взаимоотношения мужа и жены. Образ жены в произведениях русских публицистовХУ1 века: типология и своеобразие.
3.5 Возможности существования чсловека-«мужа благоверна» в этом мире: брак и монашество.
Заключение.
Библиография.
Актуальность диссертационного исследования. Диссертационное исследование посвящено не просто рассмотрению образа средневекового человека в древнерусской литературе, на эту тему написано уже немало, но изучению собирательного образа «мужа благоверна» 1 в произведениях русских публицистов XVI века, который воспринимался как образ идеального человека в период построения Московского царства. Для характеристики этого понятия древнерусскими писателями создаются различные категории: «муж праведный», «муж благочестивый», «муж кающийся», «муж молящийся». «Мужъ благоверенъ» же является тем обобщенным образом, который создает сама эпоха Средневековья в лице Ермолая-Еразма. Такое определение человека, как показывает наше исследование, можно применить ко всему XVI столетию.
Изображение идеального человека, встречающееся в литературных произведениях исследуемого времени, в целом соответствует литературным критериям по созданию художественного образа, поскольку образ «мужа благоверна» специально рассматривается авторами XVI столетия как рекомендуемая модель поведения, к которой человек должен стремиться максимально приблизиться. По мнению древнерусских книжников, именно образ Спасителя как Абсолюта и есть та Первооснова, тот ценностный ориентир, который является главным в жизни средневекового человека.
Данная тема представляется весьма актуальной, поскольку в современном мире назревшего духовного кризиса особую значимость приобретает пример добродетельного поведения. Свойственный своей эпохе пример благочестия, свой образ идеального человека, к которому следует стремиться, и представлен в текстах русской публицистики XVI века. Древняя русская литература, основываясь на феномене христианского
1 См.: Ермолай-Ерачм. Сочинения // Чтения в Обществе истории и древностей Российских. 1880,4. С. 26.

миропонимания, обладает «непреходящими ценностями» 2 , отсюда и возникает в ней столь яркий образ «мужа благоверна».
Интерес к человеку был заметен в разные периоды развития литературы: в период античности, Средневековья, Нового времени. Академик Д.С. Лихачев пишет, что «человек всегда составляет объект литературного творчества»3. Изображение людей всегда принципиально важно для литературы: «образ человека, толкование человека <...> всегда находится в центре литературы, и человек есть то начало, благодаря которому и ради которого запускается в ход весь механизм моральнориторического словесного творчества» 4 . Именно поэтому в каждую конкретную эпоху складывается свой уникальный образ человека, обладающий неповторимыми типологическими чертами и характеристиками. Для выбранного диссертантом периода русского Средневековья это религиозно-философский идеал «мужа благоверна», запечатленный в художественном слове.
Данное диссертационное исследование направлено па выявление и анализ основных составляющих художественного образа человека - «мужа благоверна» и качеств характера, присущих такому человеку, в указанный период времени. Под художественным образом человека в данном случае понимается совокупность религиозно-этических, антропологических и социальных воззрений древнерусских книжников, отраженных в литературно-публицистических произведениях русского Средневековья. Образ представлен в контексте культуры своего времени, в обобщенной «картине мира», в которой пребывает «мужъ благоверенъ». Любая эпоха, так или иначе, создает свое понимание человека, тот идеальный образ, к воплощению которого она стремится. В данный период публицисты изображают образ идеального деятельного человека в государственном
2 Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М.: Наука. 1970. С.131.
1 Гам же.
4 Михайлов A.D. Методы и стили литературы. - М.: ИМЛИ РАН им. А.М. Горького. 2008. С.38.

человека, правда, несколько иначе - пастырь. Замечания о жизни пастыря и ее целях встречаются в его «наказаниях» довольно часто. Предписания, обращенные к человеку-пастырю, можно кратко суммировать следующим образом: человеку всегда необходимо соблюдать заповеди Божии, читать и соблюдать предписания святоотеческих преданий, ему также нужно каяться и стараться сохранять свою веру во всей чистоте и непорочности, проявлять любовь к Богу и своему ближнему, безграничную любовь ко всем, в том числе и к заблудшим, наставлять людей, часто посещать храмы Божии и искренне молиться и поститься, смирять себя и свою плоть. Настоящий пастырь не может и не должен ненавидеть грешников и еретиков, митрополит Даниил уверен, что еретики способны обратиться к праведной вере посредством кротости и любви, поэтому пастырю необходимо молиться за них и обращать их к истине любовью, милостью. От пастыря митрополит Даниил требует постоянной бдительности и учительства. Прямая обязанность пастыря — это проповедь слова Божия, научение и наставление пасомых истинам веры и нравственности.
Начиная читать «наказания», помещенные в книге В.И. Жмакина «Митрополит Даниил и его сочинения», мы сразу же в «Наказании втором» видим наставления митрополита Даниила «мужу благоверну», который желал бы вести праведный образ жизни: «пастырь поставляется иныхъ неведения и нечюветвиа исправляти, и заступати, и стрещи, и бесовскыя рати грядущи а провозвещати»125.
Задача пастыря, видимая публицистом, - научить людей «богоразумению, и благочестию, незлобию, и нелихоманию, и еже не насильствовати, и не грабити, и еже не лукавновати, и еже не клеветати, не завидети, и къ согрешившимъ кающимся простительну быти, не послушающимъ же съгрешающимъ запретити» 126 . Пастырь должен заботиться о просвещении своих ближних истинами веры и нравственности.
|2' Жлшкип В.II. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881. С. 3.
!2(> Там же. С. 4.