Вторичная художественная условность в романе Л.М. Леонова "Пирамида"

• Автор: Алиев, Самир Бахлул оглы
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 170 с.

ГЛАВА 1. ФЭНТЕЗИЙНАЯ УСЛОВНОСТЬ

1Л. Характеристика фэнтезийной условности

1.2. Фэнтезийная условность в «Пирамиде» Л.М. Леонова

1.3. Принципы создания фэнтезийной условности в романе «Пирамида»

ГЛАВА 2. НАУЧНАЯ ФАНТАСТИКА

2.1. Характеристика научной фантастики

2.2. Научная фантастика в «Пирамиде» Л.М. Леонова

2.3. Принципы создания научной фантастики в романе «Пирамида»

ГЛАВА 3. ФИЛОСОФСКАЯ УСЛОВНОСТЬ

3.1. Характеристика философской условности

3.2. Философская условность в «Пирамиде» Л.М. Леонова

3.3. Принципы создания философской условности в романе «Пирамида»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Леонид Максимович Леонов (1899-1994) — автор философского романа «Пирамида» (1994), отличающегося глобальностью поставленных проблем, особой пространственно-временной структурой. Научное изучение этого произведения началось еще с конца 1940-х годов. Инициатором его стал В.А. Ковалев, который был лично знаком с писателем и мог познакомиться с романом в его «лабораторном» виде. Однако господствовавшая в то время бдительная цензура не позволяла в полной мере раскрыть подлинную художественную ценность произведений писателя.
В 1980-х годах вышли работы по творчеству Л.М. Леонова. Это были: монография «Леонид Леонов. Семинарий» В.А. Ковалева (М., 1982),
монография «Творчество Леонида Леонова и традиции русской классической литературы» (М., 1982) Н.А.Грозновой, «Леонид Леонов. Жизнь и творчество» (М., 1984) Т.М. Вахитовой и сборник «Мировое значение творчества Леонида Леонова» (М., 1984), заключавший в себе итоги леоноведения этого периода.
Обобщенные материалы по исследованию творческого наследия Л.М. Леонова за период с 1990 по 2000 годы были опубликованы в сборниках «Леонид Леонов и русская литература XX века» (СПб., 1996. Под ред.
В.П. Муромского и Т.М. Вахитовой); «Поэтика Леонида Леонова и художественная картина мира в XX веке» (СПб., 2000. Ред. Т.М. Вахитовой). В 2004 г. вышла коллективная монография «Леонид Леонов. «Пирамида». Проблема мирооправдания» (Ред. В.П. Муромского и Т.М. Вахитовой). В этот сборник, целиком посвященный итоговому произведению писателя, вошли наиболее значимые статьи как отечественных, так и зарубежных исследователей1.
В последнее время российские ученые проявляют все больший интерес к новейшей литературе, ищут академические подходы к ее изучению. Роман
1 Информация о сборниках и монографиях по творчеству Л.М. Леонова взята из электронной версии «Отдела новейшей русской литературы» представленного на сайте Института русской литературы Российской Академии наук. Режим доступа:

Л.М. Леонова «Пирамида» стал одним из центров притяжения
исследовательских сил. Сейчас его активно изучают как философский трактат. Выявляют и подвергают интерпретации философский пафос произведения, вычленяют эсхатологические мотивы, «деструктивные тенденции бытия», освещают традиции русской классической литературы, нашедшие отражение в романе. Это неудивительно, ведь двадцатое столетие породило множество неизвестных прежде писателям и философам проблем и загадок в связи с чем, как отмечает В.А. Редькин, и «усилился философский пафос произведений, появились эсхатологические мотивы»1.
В связи с этим говорят о проблеме мифологизма и символизма «Пирамиды». Предпринимаются также исследования жанрового своеобразия романа, заключенных в нем религии и нравственности. Все это составляет мейнстрим современного леоноведения, и исследователи в его рамках глубоко продвинулись в понимании глубинной сути итогового произведения писателя. Однако, двигаясь все время в одном направлении, географию исследуемого объекта не расширить и, как следствие, комплексно проблему не решить.
Роман «Пирамида», как это неоднократно отмечалось, наследует многовековым традициям отечественной литературы. В этой связи Г.Н. Ионин справедливо помещает его в один ряд с такими шедеврами отечественной литературы, как «"Лирическая трилогия" А.Блока, "Персидские мотивы"
С.Есенина, "Человек" и "Про это" В.Маяковского, "Поэма без героя"
А.Ахматовой, "Сестра моя - жизнь" Б.Пастернака, роман "Чевенгур"
А.Платонова, "Тихий Дон" М.Шолохова, "Мастер и Маргарита" М.Булгакова. Немало в нем перекличек и с западной литературой (Данте, Шекспир, Гете)»2.
Становится очевидно, что роман «Пирамида» - это сложная диссипативная система, которая без всестороннего исследования может быть неверно истолкована. Вот почему важно не упустить из виду такой аспект
1 Редькин В.А. Русская поэма 1950-1980-х годов: Жанр. Поэтика. Традиции. Тверь: ТвГУ, 2000. С. 236.
2 Ионин Г.Н. Оптимизм мировой классики и роман «Пирамида» // Роман Л. Леонова «Пирамида». Проблема мирооправдания. СПб.: Наука, 2004. С. 316.

всего, сознательно проводит параллели с «Мастером и Маргаритой», повторяя самые важные моменты пребывания Воланда на земле.
В середине второй части «Забавы» Дымков начинает работать над дворцом-музеем для Юлии Бамбалски, которая называет его пирамидой. В египетских пирамидах хранились вместе с покойником различные статуэтки, картины, портреты усопшего, различные предметы быта, которые могли, по мнению хоронивших, понадобиться ему в загробной жизни. В этом аспекте задуманный Юлией подземный музей является ни чем иным, как погребальной камерой человечества, торопящегося, по мнению Л.М. Леонова, кануть в небытие.
Вполне вероятно, что, задумывая данный фэнтезийный эпизод, Л.М. Леонов руководствовался и пушкинской традицией (Клеопатра из «Египетских ночей»), соединяя египетскую тему с темой искусства. Однако Л.М. Леонов не просто использовал, но переставил акценты и перевел поставленную A.C. Пушкиным проблему («тесная связь между собственным вдохновением и чуждою внешнею волею») в более современный регистр -служение искусства запросам власти и выполнению социального заказа. Ведь Дымков не просто воспроизводил по указанию Юлии мировые шедевры. Он еще и вносил в них правки, которые, по мнению Юлии, улучшали их эстетическую ценность. И такие подделки («большой сталинский стиль») Юлия планировала сделать доступными для всех, что является пародией на господствовавшую в то время установку о том, что элитарное по своей природе искусство должно стать достоянием широких народных масс.
Можно сделать вывод о том, что данный фантастический эпизод был придуман и написан для раскрытия связи и взаимного переплетения любовной линии романа, мотива чуда, проблем взаимоотношения искусства и власти.
Созданный ангелоидом Дымковым музей Юлии можно считать некой отсылкой к идее Н.Федорова о Музее человечества как пути «предвоскрешения». По мнению автора, людям уготована другая участь (ее он