Автобиографический дискурс в литературе Древней Руси XI-XIII веков : жития, поучения, послания

• Автор: Сарин, Евгений Игоревич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Брянск
• Количество страниц: 206 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Генезис автобиографизма в древнерусских житиях XI-

§ 1. Автобиографический дискурс в переводных древнерусских
житиях
§ 2. Псевдоавтобиографическое повествование в Повести об Акире
Премудром
§ 3. Зарождение автобиографического дискурса в оригинальных
древнерусских житияхХПХШ вв
Глава 2. Автобиографическое начало в памятниках учительной
традиции: поучение и послание
§ 1. Автобиографизм в переводных и оригинальных поучениях
«Огласительные» поучения Феодора Студита
Поучения Феодосия Печерскогб
Поучение Иоанна Новгородского
Поучение к духовному чаду Георгия Зарубского
§ 2. Реализация автобиографического потенциала в древнерусском
послании XI-XIII вв
Послания Феодосия Печерского
Послание митрополита Иоанна II антипапе Клименту III
Послание митрополита Никифора князю Владимиру Мономаху ..117 Послание митрополита Климента Смолятича пресвитеру Фоме ... 125 Послание черноризца Иакова князю Дмитрию Борисовичу
Ростовскому
Глава 3. Взаимодействие разновидностей автобиографического
дискурса в сложных жанровых образованиях
§ 1. Специфика автобиографического дискурса в Поучении Владимира Мономаха

§2. Реализация автобиографического начала в Посланиях Симона и
Поликарпа в составе Киево-Печерского патерика
Заключение
Список литературы

Введение
Автобиографизм в древнерусской литературе в настоящее время является одной из самых обсуждаемых научных проблем. До сих пор отсутствуют четко обозначенные критерии автобиографичности средневековой русской книжности, не выработано единого мнения о времени возникновения автобиографии как жанра.
Существует точка зрения, высказанная еще Д.С. Лихачевым, что «литературный этикет» способствовал приглушению авторского начала в средневековой книжности и функционированию жанрового образа автора, в котором черты конкретной личности автора выражались достаточно скупо.1 Автор проявлялся в традиционной топике, характерной для конкретного жанра или для литературы в целом. В то же время нельзя отрицать и наличия индивидуального авторского начала, индивидуальных особенностей стиля, индивидуального авторского самосознания, к исследованию которых в последнее время все чаще обращается литературоведческая медиевистика.
В то же время совершенно очевидно существование в древнерусской литературе большого числа произведений, в которых так или иначе
1 См.: Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. — М.,1979. С.69.
2 См., например: Авласович С.М. Литературный стиль Епифания Премудрого. Автореферат диссертации ... кандидата филол.наук. - Омск,2007; Дудко А.П. Мемуарноавтобиографическое начало в исторических повестях начала XVII века о Смуте. Диссертация ... кандидата филол.наук. - Орел, 2013; Ельникова O.E. Публицистичность литературы Киевской Руси: тексты, авторы, аудитория. Автореферат диссертации ... кандидата филол.наук. - Воронеж,2009; Иванайнен О.В. «Азъ» летописца в «Повести временных лет», его варианты и способы выражения. Автореферат диссертации ... кандидата филол.наук. - Орел, 2010; Конявская Е.Л. Авторское самосознание древнерусского книжника (XI - середина XV в.). - М., 2000; Копосов Д.Р. Варьирование языковых средств в текстах церковно-книжных жанров Древней Руси: текстовые особенности слов-поучений Серапи-она, епископа Владимирского (XIII век). Автореферат диссертации ... кандидата филол.наук. - Казань, 1999; Никигценкова Г.В. Послания и поучения Феодосия Печерского. Автореферат диссертации ... кандидата филол.наук. - Орел, 2010; Севастьянова С.К. Литературно-публицистическое наследие патриарха Никона: принципы работы автора середины - второй половины XVII века. Автореферат диссертации ... доктора филол.наук. -Новосибирск,2009 и пр.

«конфидента» - юношу Епифания, которому отведена роль ученика и друга Андрея Юродивого и которому последний предсказывает будущее епископа и святого. Наличие двух по сути агиографических персонажей приводит к весьма усложненной сюжетно-композиционной структуре, в которую естественным образом включаются многочисленные беседы героев и вставные рассказы св. Андрея о своих снах, видениях, путешествиях в потусторонний мир. Исследователи отмечают, что, несмотря на наличие агиографических стереотипов, Житие Андрея Юродивого выходит далеко за рамки просто жития, приобретает энциклопедических характер и приближается к жанру романа.
Несомненно, Никифор, будучи составителем жития, стремился создать иллюзию достоверности своего повествования. Он заявляет, что именно к нему св. Андрей пришел после увиденного им пророческого сна, в котором Господь предначертал герою путь юродства; вместе с ним герой принимает решение следовать по этому пути: «Заутра же приде ко мнГ недостойному и, дерьзнувъ, исповЪда ми бывшее видинье свое. Да подивихся, слышавъ, видинью его. Св-ЬщаховТ же ся оба и судиховТ, да ся претворить нынТ вмЄсто яко бЄшень есть, неистовъ ся дЪеть рекшаго дТля к нему: “Буди похабь мене діля и многа добра причастника тя сътворю въ день цьсарства моего”».2 После такого откровения становится понятно, что все сведения ранее сообщенные о святом, реплики действующих лиц в его сонном видении рассказаны автору св. Андреем и заслуживают полного доверия. Последующие истории, передаваемые Никифором, читатель также должен воспринимать как совершенно правдивые. Таким образом, автор занимает позицию свидетеля, соучастника и также своего рода «конфидента» как для Андрея, так и для Епифания, создавая псевдо-биографическое повествование. Передавая же многочисленные рассказы юродивого при
1 См. об этом: Желтова Е.В. О житиях юродивых и «Житии Андрея Юродивого» // Житие Андрея Юродивого. - СПб., 2000. С. 16.
2 Житие Андрея Юродивого // Библиотека литературы Древней Руси. Том 2. ХІ-ХІІІ века. - СПб., 2004. С. 340.