Интерпретация религиозных оснований конфуцианства в конфуцианской мысли и религиоведении Китая XX - начала XXI вв.

• Автор: Хаймурзина, Марина Ахатовна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Благовещенск
• Количество страниц: 181 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава 1. Интерпретация религии в работах зарубежных конфуцианцев

§ 1. Проблема экспликации понятия религии

§2. Начальный этап осмысления понятия религии в Китае

§3. Толкование религии в трудах зарубежных конфуцианцев (середина XX - начало XXI вв.)

1.3.1 Моу Цзунсань о философско-религиозной «концепции жизни»

и религии как нравственной стратегии жизни

1.3.2 Тан Цзюньи о религии как сверхгуманизме

1.3.3 Ду Вэймин о религии как основе трансформации

человека, общества, культуры

Глава 2. Интерпретация религии материковыми китайскими мыслителями в контексте развития религиоведения КНР
§ 1. Формирование основных подходов в определении религии в рамках развития религиоведческой науки КНР (вторая половина XX - начало XXI вв.)
§2. Теория Люй Дацзи о четырех элементах религии
§3. Хэ Гуанху о вере в «сверхъестественные силы» как основе религии
§4. Ли Шэнь о социальных функциях религии как основе понимания её сущности
§5. Чэнь Мин о сути религии в контексте современного диалога религий
Глава 3. Религиозные основания конфуцианства в трактовке зарубежных конфуцианцев
§ 1. Экспликация религиозных основ конфуцианства в трудах Моу Цзунсаня 85 § 2. Концепция Тан Цзюньи о конфуцианском сверхгуманизме
§ 3. Трактовка религиозных аспектов конфуцианства в работах Ду Вэймина

§ 4. Понимание религиозного содержания конфуцианства в трудах ЛюШусяня
Глава 4. Развитие представлений о конфуцианстве как религии в религиоведении и конфуцианской мысли материкового Китая
§ 1. Концепция Жэнь Цзиюя о конфуцианстве как религии
§ 2. Особенности конфуцианской религии в трактовке Хэ Гуанху
§ 3. Конфуцианская религия в интерпретации Ли Шэня
§ 4. Представления о конфуцианстве как государственной религии
§ 5. Теория конфуцианства как гражданской религии
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность темы исследования. Вторая половина XX - начало XXI вв. ознаменованы стремлением людей, стран и государств вернуться к собственным традиционным истокам, сохранить самобытность культур. И Китай не исключение. Сегодня элементы конфуцианской культуры возрождаются в КНР, в китайском обществе, в сознании китайцев. Является ли конфуцианство религией? Что значит конфуцианство для современного китайца, нации, государства? В силу развития человека, общества, культуры эти вопросы остаются дискуссионными и продолжают волновать философов, религиоведов, социологов, культурологов и ученых других гуманитарных направлений.
Исторически сложилось так, что осмысление конфуцианства китайскими мыслителями в XX — начале XXI вв. осуществляется в рамках двух традиций, которые с долей условности можно обозначить как материковую (КНР) и зарубежную (Гонконг, Тайвань, США, др.). Такое деление обусловлено формированием под влиянием миграционных процессов географически и мировоззренчески различных локусов китайской цивилизации.
Материковая традиция толкования конфуцианства берет начало в воззрениях Кан Ювэя, развивается в работах Лян Шумина и других мыслителей начала XX в. Современные процессы толкования конфуцианства в КНР представлены работами религиоведов, исследователей конфуцианской мысли, нынешнее поколение которых с 80-90-х гг. XX в. активно заявляет о своей позиции. В гуманитарной науке КНР этих лет появляется термин — материковое современное (новое) конфуцианство (далюй сяньдай синьжусюе к № Щ ^ Ш Ш или далюй синьжусюе к № Ш Ш к1 ), предполагающее исследование и анализ основных концепций зарубежного направления современной конфуцианской мысли, а также формирование собственных взглядов относительно значения конфуцианства в современном Китае -решение проблем соединения элементов конфуцианской культуры с человеком

Эта потребность побуждает человека мыслить о сверхреальном. Такой вид мышления — воображение о некой сверхреальности — собственно и конструирует представление о «чуде», или «сверхъестественном», как, например, в конфуцианстве66. В результате рассуждений Тан Цзюньи приходит к выводу, что отличие одной религии от другой заключается лишь в форме проявления её мистического элемента.
Тан Цзюньи подчеркивает, что мнение, будто в основе любой религии
; обязательно должен быть Бог или божество, - неверно. В действительности, не
для каждой религии характерно присутствие Бога (или божества) как базового элемента религиозного учения. Но каждая религия уделяет огромное внимание особым - религиозным - ценностям, и в этом заключается их связующее звено. Китайский философ утверждает, что божество не является корнем религии, корень религии - трансцендентность и вечность религиозных ценностей. Все остальное, - как, например, религиозная деятельность и поведение - лишь
"-1 „ внешняя оболочка религиозной жизни человека67.
V' В основе религиозно-философских построений Тан Цзюньи лежат идеи
гуманизма (жэньвэнь Аз£) и сверхгуманизма (чаожэньвэнь ШХЗС). Под гуманизмом Тан Цзюньи понимает «активную этическую позицию». Гуманизм призывает каждого человека к построению общества посредством этики, основанной на человеческих, нравственных ценностях. Понятие сверхгуманизм китайский философ объясняет следующим образом: религия обращена не только к трансцендентному, но и к делам человеческим, все религии связаны с мирским измерением жизни. Поэтому религия есть ветвь человеческой культуры, и в том числе гуманизма. Сверхгуманизм, согласно его точке зрения, - это религиозная духовность, взращиваемая на основе человеческих ценностей путем их развития и совершенствования до предельного трансцендентного уровня каждым отдельным человеком и обществом в целом68.
66 Тан Цзюньи. Лунь чжусюе цзунцзяосин (О конфуцианской религиозности)
67 Тан Цзюньи. Чжунго жэньвэнь цзинжэнь чжифачжань (Развитие гуманистического духа Китая). — Указ. изд. -С. 343.
68 Тан Цзюньи. Во дуй чжэсюе юй цзунцзяо чжицзюецзэ (Мое сопоставление философии и религии) // Чжунго чжэсюе сысян луньцзи (Сборник китайской философской мысли). — Указ. изд. - С. 202.