Значение религиозно-философской системы Эйхэй До:гэн для развития японского буддизма

• Автор: Бабкова, Майя Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 175 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. До:гэн как основатель новой школы японского буддизма

§1. Жизненный путь и развитие идей До:гэн

§2. До:гэн о сущности буддийской практики

§3. Деятельность До:гэн и его учеников по созданию новой религиозной общины

Глава 2. Религиозная философия До:гэн

§1. Связь религиозной философии До:гэн с предшествующей традицией

§2. Полемика До:гэн с современной ему японской буддийской мыслью

§3. Учение До:гэн о бытии, времени и пространстве

Глава 3. Современная буддология о месте До:гэн в истории японского буддизма

§1. Японская буддологическая традиция
§2. Западная буддология: роль До:гэн в развитии японской философии
§3. Российское востоковедение об учении До:гэн
Заключение
Библиография
Приложение
Приложение

Введение
Актуальность темы исследования. Дзэн как одно из направлений буддизма Махаяны возник на рубеже ХП-ХШ веков. За века, прошедшие с его основания до настоящего времени, он развился в одну из крупнейших буддийских школ Японии и других стран Юго-Восточной Азии. В начале XX века дзэн-буддизм начал распространяться в Европе и Америке. Вплоть до 1920-х годов он был известен лишь в академических кругах и рассматривался как некая философская система, интересная в силу своих отличий от западноевропейской традиции, но не как действующий религиозный комплекс представлений и практик. Постепенно ситуация стала меняться, и к 1960-м и 1970-м годам относится начало широкого распространения дзэн-буддизма в Западной Европе. В это время стали появляться первые дзэн-центры - сначала в Германии, Англии и Франции, а затем в других странах, что в большой степени обусловила волна увлечения европейцев медитативными практиками различного рода. Появились профессиональные мастера дзэн, среди которых можно выделить несколько групп1: во-первых, это азиатские наставники дзэн, которым удалось выехать в страны Запада2; во-вторых, сами европейцы, прошедшие обучение непосредственно на Востоке и вернувшиеся на родину с целью «распространять свет Учения»3; в-третьих, основателями дзэн-центров могли стать европейцы, получившие подтверждение
1 См.: Копе Alioime. Zen in Europe: A Survey of the Territory // Journal of Global Buddhism, volume 2, 2001, p.139. Здесь перечислены только три группы, хотя Коне в своей статье называет четыре. В четвертую попадают не-будцийские мастера дзэн.
2 Среди них мастер Тайсэн Дэсимару {Ш-% ШШ, 1914-1982), религиозное имя Мокудо: Тайсэн (Великий Мудрец Святыня Тишины)- японский буддийский учитель дзэн школы Со:то:, основатель общества «Дзэн Европы», а также мастер Тит Нат Хан (Thlch Nliat Hanh, p. 1926) — вьетнамский религиозный деятель и мыслитель, номинант Нобелевской премии мира 1967 года.
3 Например, Пегги Дзию: Кеннет, основательница монастырей в Америке и Англии, автор многочисленных работ по учению и практике дзэн, переведенных, в том числе, на русский язык. См. напр.: Кеннет Дзию. Водой торгуя у реки: руководство по дзэнской практике / пер. с англ. О.В. Стрельченко под ред. С. В. Пахомова. - СПб.: Наука, 2005.

мастерства у других европейцев4. Отдельно стоит сказать о людях, известных скорее по их лекциям и популяризаторской деятельности, чем собственно по практике наставничества. Среди них такие крупные фигуры, как Судзуки Дайсэцу, Абэ Macao и др5. В настоящее время, согласно статистике Алиун Коне6, в 14 странах Европы зарегистрировано 452 объединения адептов дзэн-буддизма. При этом в Германии насчитывается более 60 центров дзэн, во Франции, Голландии, Бельгии, Великобритании, Швейцарии и Италии - от 30 до 60, в Австрии, Польше и Испании - от 15 до 30, а в Швеции, Дании, Португалии и Норвегии - менее 10. Кроме того, при подсчете не учитывались общины, по тем или иным причинам отказавшиеся от регистрации7, хотя по сути они точно так же являются центрами изучения и практики дзэн.
Основатель школы Со:то: (WP) японского дзэн-буддизма Дохэн (До:гэн дзэндзи, Дохэн Кигэн Эйхэй Дохэн ЖШтс
, или Ко:со: Дзё:ё: Дайси, 1200-1253)8- один из самых крупных и ярких
4 Немец Людгер Тэнрю Тэнбройль (Ludger Tenryu Tenbreul), итальянец Фауста Тайтэн Гуарески (Fausto Taïten Guareschi), француз Люк Дзёсин Башу (Luc Joshin Baschoux), испанец Франсиско Докусё: Виллальба (Francisco Dokushoo Villalba), американец Филипп Капло (Philip Kapleau), проводящий ретриты в дзэн-центрах в Германии и Швец™, Ричард Бейкер (Richard Baker), также американец, открывший дочерние центры своей школы в Германии и Австрии. Джордж Дзёдзи Фрей (George Joji Fray) основал дзэнскую общину во Франции, другие мастера - в Италии и Германии, в Австрии, Бельгии, Англии и Нидерландах.
5 Судзуки Дайсэцу Тэйтаро: (ИЖ ЖЙШЖИИ, В октября 1870 — 12 июля 1966). Абэ Macao (1И Ш 1ЕШ, 1915 - 10 сентября 2006) исследователь творчества До:гэн, ставший преемником Судзуки Дайсэцу в трансляции и распространении на западе буддийского мировоззрения вообще и идей Дотан в частности. Среди работ Судзуки Дайсэцу и Абэ Macao: Abe Masao. А Study of Dogen: His Philosophy and Religion / Ed. by Steven Heine. Albany, 1992; Судзуки Д.Т. Антология Дзэн - буддийских текстов. СПб.: Наука, 2005; Судзуки Д.Т. Основные принципы буддизма махаяны. C-Пб.: Наука, 2002; Судзуки ДТ. Очерки о дзэн-буддизме: Части 1-3. С-Пб.: Наука, 2002,2004, 2005; и мн. др.
6 Копе Alioune. Zen in Europe: A Survey of the Territory / Journal of Global Buddhism, vol. 2, 2001, p. 139.
7 Такими причинами могли стать нежелание попадать под влияние более крупных школ или просто стремление лидеров общины уберечь ее от внешнего вмешательства и излишней рекламы.
8 Дотан стал прошел монашеское посвящение в 14 лет, тогда как мужское имя давали мальчикам в 15 (до этого использовали различные прозвища, одним из которых у Дотан было Мондзкгмару ( % Ш Н ), «кругленький Манджушри», указывающее на его выдающиеся способности). При постриге он сразу получил свое буддийское личное имя Дотан (полностью -Буппо: Дотан ЩШШтС, Основа Пути Учения Будды). Через много лет (в 1245 году) Дотан, по обычаю буддийских настоятелей, взял себе имя основанного им монастыря, Эйхэйдзи (/ГЖЖ

1227 - До:гэн возвращается в Японию, чтобы возглавить общину. Прежде всего он отправляется в храм Кэнгащцзи, чтобы совершить похоронные обряды над привезенными им из Китая мощами (сяри81) Мё:дзэн.
1227-1230 - До:гэн практикует в Кэнниндзи. Там он пишет на китайском языке свой первый текст - короткий, состоящий меньше, чем из тысячи иероглифов, трактат «Общие принципы дзадзэн» ( Щ Ш Ш Щ- Ш , «Фукандзадзэнги»),
1230 - не желая брать на себя тяготы, связанные с управлением монастырем, До:гэн уехал в храм Анъёин близ Фукакуса82. 1231
До:гэн пишет трактат «Рассуждения о различении пути» ( # Ж Ш , «Бэндо:ва»83). В этом же году До:гэн переезжает из Анъёин в храм Каннондо:риин способный вместить всех монахов и мирян,
приходивших учиться и слушать проповеди.
1234 - Коун Эдзё: (ШМШШ, 1198-1280), ранее посещавший До:гэн в храме Кэнниндзи, испрашивает позволения войти в число учеников До:гэн. Впоследствии он станет его наследником в Дхарме и вторым патриархом школы Со:то:.
1235-1238 - период написания текста «Сокровищница ока истинной Дхармы - записи вслед за услышанным» (НШВМШШИбВ, «Сё:бо:гэндзо: дзуймонки»), по своему содержанию и стилю соотносящегося с
81 Сяри (санскр. ?l$Ï4, шарира, букв. «тело»). Строго говоря, термин шарира относится к углям, или фрагментам тела, оставшимся после кремации Будды или святого. Однако здесь он также может использоваться и в более широком смысле - как «реликты», священные объекты, принадлежавшие тому или иному из указанных персонажей. Подробнее о значении сяри в школе Со:то: см.: Faure Bernard. The Daruma-shü, Dogen, and Sötö Zen // Monumenta Nipponica, Vol. 42, No. 1, 1987. - p. 25-55. Сетевая версия
82 В Фусими близ Киото.
83 Этот текст неоднократно переводился на европейские и русский языки. См. напр.: Masunaga Reiho:. The So:to: Approach to Zen. Tokyo, 1958. - p.138-154; Waddel Norman and Abe Masao. Dogen’s Bendowa // The Eastern Buddhist, vol.5, 1, 1971. - p.124-157; Faure Bernard. Dogen. La vision Immédiat. Paris, 1987. -р.75-111;До:гэн. Избранные произведения. Перевод, предисловие и комментарии А. Г. Фесюн. — М.: Серебряные нити, 2902; До.гэн. Луна в капле росы / Пер. с англ.: Tanahashi, Kazuaki. Moon in a Dewdrop. San Francisco: North Point Press, 1985. - Рязань: Узорочье, 2000.