Мусульманские религиозные институты в Казахстане : историко-религиоведческий анализ

• Автор: Конусов, Габит Тулеутаевич
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 139 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ МУСУЛЬМНАНСКИХ РЕЛИГИОЗНЫХ ИНСТИТУТОВ.

1. Академическое исламоведение как научный метод изучения

ислама.

2. Содержание понятия мусульманские религиозные

институты.

3. Критерии классификации мусульманских религиозных

институтов.

ГЛАВА 2. МУСУЛЬМАНСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ИНСТИТУТЫ В КАЗАХСТАНЕ

1. Институты суфизма.

2. Казахские кожа
3. Религиозные знатоки ислама истоки и современность.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Данная категория может служить теоретической моделью, раскрывающей различные аспекты функционирования мусульманской общины. При этом необходимо отличать мусульманские религиозные институты в Казахстане и Центральной Азии от международных религиознополитических организаций. Предлагается различать два типа мусульманских религиозных институтов 1 новообразованные религиозные институты наподобие ДУМК, 2 традиционные религиозные институты накшбандийа, ясавия, кожа. Внутренняя иерархия во всех религиозных институтах зависит от конкретноисторических условий, уровня развития общества, культурных особенностей регионов распространения ислама. Если в среде духовенства иерархия существует, то в суфийских братствах она отсутствует. Институты суфизма сыграли решающую роль в исламизации предков казахов, и во многом способствовали выработке этнической формы бытования ислама у казахов. Тарикаты, существенно влияя на становление казахской религиозной духовности, выработали особенные черты коллективное членство казахских родов, отсутствие иерархической структуры вершиной которой выступал бы шейх ашшуйух. Институты суфизма продолжают существовать в общине на новых основаниях, в форме личного непосредственного членства верующего в тарикате, в полном отсутствии вакфного имущества они характеризуются отсутствием контроля и регистрации со стороны государства и выстраивают свою деятельность на внутренней традиции и народных обычаях. Существуют четыре определения казахских кожа кожа как сословие средневекового казахского общества как потомки местных мусульманских святых кожа как этноконфессиональная группа и как потомки семьи Пророка Мухаммада. Однако, только последние два определения могут быть применены при анализе современной религиозной жизни в Казахстане. Современные казахские кожа до сих пор пользуются уважением среди верующих в пределах этнической формы бытования ислама в новых для общины условиях. Религиозная политика Российской Империи на мусульманских окраинах способствовала трансформации религиозных институтов и учреждений. К ним можно отнести указных и самозваных мулл, латентное и нелегальное мусульманское образование. Мусульмане в создаваемых властями условиях выработали традиции прямого содержания мусульманского духовенства, как следствие существенного сдерживания вакфного. Советская модель модернизации в Казахстане актуализировала и ускорила процессы, ранее происходившие в мусульманской общине. В части деятельности мусульманских религиозных институтов, это выразилось, в образовании Духовных Управлений по образцу Оренбургского Магометанского Собрания там, где ранее их не было Северный Кавказ, Средняя Азия, Сибирь, появлению красных мулл, еще большему укоренению нелегального или латентного религиозного образования в виде так называемых худжра. В настоящее время светский характер государства, официальное отделение религии от государства, и конституционные гарантии свободы вероисповедания, оказывают решающее влияние на формы организации мусульманских религиозных объединений в Казахстане. При этом ДУМК, наряду с его основными функциями, выступает как сторона государственноисламских отношений, межрелигиозного диалога, международных связей мусульманской общины, В современном Казахстане сохраняются и функционируют выработанные на различных этапах становления ислама традиционные институты, а также формируются такие новообразования в мусульманской среде, как женские, молодежные и общественнополитические, благотворительные и другие неправительственные организации. Также проявляют активность некоторые экстремистские организации. Теоретическая и практическая значимость исследования. Полученные при подготовке диссертации результаты, могут быть использованы, при подготовке практического пособия, справочника для работников государственных учреждений и организаций, занимающихся выстраиванием государственноисламских отношений в Казахстане. Кроме того, настоящая работа может выступить основанием для спецкурса, посвященного мусульманским религиозным институтам в Казахстане. Апробация результатов исследовании.