Конкурентные религиозные дискурсы в социально-исторической эволюции русского православия

• Автор: Погасий, Анатолий Кириллович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 412 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

I. Концепция конкурентных религиозных дискурсов

1.1. Конкурентный религиозный дискурс: понятие и содержание

1.2. Дискурсная фиксация социально-религиозных изменений

1. 3. Конкурентные дискурсы в контексте эволюции религиозных

институтов

И. Конкурентные религиозные дискурсы в истории русского

православия

2.1. Конкурентные религиозные дискурсы в русском православии Х1У-ХУП веков

2.2. Конкурентные отношения в религиозном дискурсе советского периода

2.2.1. Социально-политические и церковно-религиозные причины формирования обновленческого конкурентного дискурса
2.2.2. Спорные вопросы церковного управления как предпосылка зарождения новых конкурентных дискурсов
2.2.3. Конкурентный дискурс катакомбной церкви
2.2.4. Борьба за церковную власть в 1925 - 1927 годах и «григорианский» раскол
2.2.5. Становление «иосифлянского» конкурентного
дискурса
2.2.6. Церковно-сепаратистские тенденции в Украине
2.3. Православие первой половины XX века за рубежом

III. Конкурентные религиозные дискурсы в современном
православии
3.1. Конкурентные религиозные дискурсы, вызванные распадом

3.2. РПЦ МП И РПЦЗ: единство или конкуренция?
3.3. Внутрицерковные конкурентные отношения в Русской Православной Церкви конца XX - начала XXI веков
Заключение
Литература
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования.
Появление конкурентных религиозных дискурсов (КРД), вызывающих социокультурные изменения и приводящих в большинстве случаев к церковным разделениям, свидетельствует о наличии в религиозной сфере противоречий, провоцирующих межконфессиональные и межэтнические конфликты и является одним из важнейших факторов изменения религиозной ситуации как на глобальном, так и на локальном уровнях. Несмотря на процессы глобализации и активное развитие мирового рынка, секуляризацию и либерализацию общества, выстраивание парадигмы «общества потребления» и подобные процессы, свидетельствующие о кризисе духовности в социокультурном пространстве, прежде всего, западной культуры, религиозный фактор продолжает играть существенную роль в жизни общества, а социально-религиозные изменения остаются одним из элементов этого влияния.
История и современность показывают, что любые изменения внутри христианства отражаются на жизни социальных и национальных общностей. Например, неприятие некоторыми епископами и богословами установления Халкидонского собора 451 года, определяющего Христа как одну личность в двух природах, породило появление т.н. Древневосточных церквей (монофизитства), которые отделились от остального мирового христианства и до настоящего времени являются национальными церквями для ряда стран.
Как и все явления мирового порядка, христианство на протяжении своей истории переживало разные времена: от системных гонений до полного принятия государством, а иногда даже стояло над государствами; периоды относительного спокойствия сменялись волнениями церковных нестроений, часто завершавшихся бурями религиозных расколов.
Казалось бы, какая связь между догматическими спорами внутри церкви и отношениями между государствами? Тем не менее, она есть и
верований и традиций не во всяком случае имеет теологическую фиксацию (следует еще учитывать мифологические представления, которые выходят за рамки теологических), дискурс теологии можно фиксировать как часть религиозного дискурса. Дискурс религиоведения определяется рамками общенаучного дискурса, но, учитывая специфику объекта исследования -религии - имеется определенное предметно-терминологическое пересечение с религиозным и, в частности, с теологическим дискурсом. Чтобы не создалось впечатление, что религиоведческий и теологический дискурсы сходны до тождественности, мы говорим именно о пересечении некоторых их терминов и понятий.
С другой стороны, четкие концептуальные границы религиоведения и теологии в современном мире не определены. На Западе уже давно происходит стирание границ между теологией и религиоведением, особенно в лекционных курсах. Причина этого, вероятно, в принятой на Западе шлейермахеровской классификации теологических дисциплин, которая основывается не только на внутрисистемных связях, но и на удобстве преподавания богословия. Сюда входит практическая теология, историческая теология и философская теология. «Данная модель, некритично принятая на Западе, привела к разрушению внутриструктурных связей богословских дисциплин, нарушила единство богословского дискурса»66. К примеру, финский ученый Р. Сааринен, говоря о научном взгляде на религию, подтверждает этот тезис: «научное изучение взаимодействий и
взаимоотношений, существующих между различными религиями, при этом изучается содержание отдельных религий и свойственное им самосознание, которое выражается, например, в ответе на вопрос: что я должен в свете своей религии думать о представителях другой религии, их учениях и
66 Прилуцкий A.M. Дискурс теологии. - СПб.: Светоч, 2006. - С. 24.