Религиозный утопизм в России конца XIX - начала XX веков

• Автор: Бренькова, Александра Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 186 с.

Содержание.
Введение

Глава I. Экологический утопизм

1. Утопия и религиозный утопизм

2. Утопия «земного рая»

3. Утопия «общего дела»

Глава II. Антропологический утопизм

1. Утопия целомудрия

2. Утопия ненасилия

3. Утопия внутреннего совершенства

Глава III. Социальный утопизм

1. Религиозно-философские предпосылки социального утопизма в общественном движении XVIII - XIX веков
2. Теократическая утопия
3. Монархическая утопия
Заключение
Источники
Литература

Введение.
I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования. Существует множество определений понятия «утопия». В узком смысле утопия - это описанная Томасом Мором страна, которая нигде не существует, не имеет реального «топоса». Впоследствии словом «утопия» начали обозначать «идеальные», но не существующие в реальности локусы. Изучение произведений жанра «утопии» является темой множества философских, социальных и культурологических, а также филологических исследований, однако далеко не всегда при этом удается раскрыть религиозную составляющую этого понятия, которая и стала центральной темой данной работы. Для этого необходимо выбрать более широкое понимание концепта утопии, что дает возможность выявить некоторые специфические черты, и в то же время оставляет пространство для применения практически любого методологического подхода. В качестве такого определения можно применить следующее: утопия - это особая форма освоения социальной и духовной реальности, состоящая в конструировании1 модели идеального мира. Подобный подход позволяет продемонстрировать связь концепта утопии с культурно-историческими реалиями как внешними условиями возникновения, и одновременно с особенностями психологии человека, для которого свойственно соотнесение внутренних чаяний и реальных общественных условий. Расцвет произведений утопического жанра в кризисные для общества периоды позволяет связать их возникновение с необходимостью поиска культурной идентичности людей2, потерявших веру в нравственные и общественные установления. «Человек, раненный злом
1 Подробнее о социальном конструировании реальности см.: Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. / Пер. Е. Руткевич. — М.: Медиум, 1995. — 323 с.
2 Kesler С. From Utopia to Heterotopia: Outgrowing Culturally-Specific Utopian and National Models. A dissertation submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy (Comparative Literature). University ofMichigan, 2011. -XXX, 197p. P.5.

окружающего мира, - писал Н.А. Бердяев, - имеет потребность вообразить, вызвать образ совершенного, гармонического строя общественной жизни»1.
Хронологически рамки исследования: конец XIX - начало XX вв., выбраны не случайно, в этот период в России происходили значительные социально-политическими изменения, шел поиск путей обновления, и совершались попытки кардинального слома прежних установлений. Поиски путей выхода из кризиса способствовали тому, что особую значимость приобрели утопические проекты, которые возникали не только в рамках философской парадигмы, но и в стихии народной жизни.
Современное исследование русской религиозной утопии представляет не только научный, но и общественный интерес. В условиях современного кризиса культуры, связанного с процессами глобализации и трансформации религий, исследователи все более ясно осознают потребность изучения процессов, происходивших в знаковый для русской культуры период конца XIX — начала XX вв., и по-новому оценивают феномен русской религиозной утопии. Однако, несмотря на многообразие литературы, ощущается нехватка комплексных исследований, посвященных как утопическим идеям русских философов, так и народной утопической мысли конца XIX - начала XX вв.
Актуальность данного диссертационного исследования связана с выявлением взаимосвязи между народной религиозной культурой и утопическими идеями, возникавшими в «ученой» среде, с изучением феномена религиозного утопизма в современной культуре. Представленная работа, таким образом, призвана восполнить определенный пробел как в понимании природы религиозных исканий, обусловленных народным восприятием религии, так и в анализе утопических идей переломного для отечественной культуры периода.
1 Бердяев Н.А. Судьба России. - М.: Сов. писатель, 1990. - 346с. С.329.

разумением к Царствию Божию на Земле»1. Однако проблемы с юридическим статусом общин, экономическое расслоение и вопросы личной собственности оказали разрушительное влияние на земное воплощение идеала, основанного на принципах «коллективности труда и справедливости распределения»2. Кроме того, как отмечают некоторые исследователи3, организационная слабость подобных движений на фоне социальных потрясений предопределяет их недолговечность.
Однако попытки реализации утопии «земного рая» можно найти и в современном мире. Таким примером может служить автохтонное новое религиозное движение Анастасии, возникшее после публикации серии книг под общей рубрикой «Звенящие кедры России». Материальным отражением учения организации является создание родовых поместий, которые создаются по определенным правилам и выступают полем для воплощения позитивного образа мыслей4. Похожую практику использует и псевдохристианское движение Церковь Последнего Завета, община которой, расположенная в Красноярском крае, известна под названиями Город Солнца, Обитель Рассвета и некоторыми другими. Так как последователи этого нового религиозного движения уверены, что «технический» путь развития мирового сообщества приведет к катастрофе, то своей задачей они ставят создание «эко-ноосферных» поселений, которые постепенно становятся притягательными, в том числе, и для туристов5. Но если
1 Веригин П.В. Письмо Л.Н. Толстому от 2 февраля 1909г., Бриллиант. // Толстой Л.Н. и Веригин П.В. Переписка. / Отв. ред. A.A. Донсков. - СПб.: Изд-во «Дмитрий Буланин», 1995. - 109с. С.91.
2 Лузина Т.И. Русское сектантство: в поисках «земного рая». // Образ рая: от мифа к утопии. Серия «Symposium». Вып. 31./ Отв. ред. М.М. Шахнович. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. - 256с. С.185.
3 Хижая Т.И. Движение иудействующих в России (XVIII - начало XX вв.). Автореф. на соиск.ст. канд. филос. наук. - СПб., 2007. - 26с. С.З.
4 Грусман Я.В. Новые религиозные движения как социокультурный феномен современного российского мегаполиса. Автореф. дисс. на соиск. уч.ст. канд. соц. наук. -СПб., 2007.-20с. С.16.
5 Филькина A.B. Социальные и экономические практики сельскохозяйственных общин, созданных новыми религиозными движениями в Западной Сибири. // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. №1 (17)(Март/2012) - Томск: Изд-во Томского гос. ун-та, 2012. - 215с. С. 172.