Антропология религии Пауля Рэдина

• Автор: Барашков, Виктор Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 140 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава первая. Специфика американской антропологии школы Ф. Боаса.
Методология П. Рэдина
§ 1. Особенности методологии исторической школы антропологии Ф.
Боаса
§ 2. Основные черты американской антропологии религии исторической школы
антропологии Ф. Боаса
§ 3. Методология П. Рэдииа
3.1. Формулировка предмета и задачи этнологии
3.2. Методы конкретно-научного анализа
3.3. Требования к методике сбора полевых данных
Глава вторая. Основные положения антропологии религии П. Рэдина
§ 1. Общая характеристика концепции религии П. Рэдина
§ 2. Психологическая природа религиозного опыта. Определение религии
§ 3. «Психологические типы» личности в первобытном обществе
§ 4. Религиозная дифференциация в первобытном обществе
§ 5. Экономические факторы религии
§ 6. Основные черты первобытного мышления и концепция «интеллектуального
класса» в первобытном обществе
§ 7. Проблема первобытного монотеизма
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Интерес к изучению темы диссертационной работы возникает в связи с развитием исследований в современном религиоведении, в том числе и в отечественном, в области его истории и методологии. Одними из первых работ в этой области в России стали книги А. Н. Красникова «Методология классического религиоведения» (2004) и «Методологические проблемы религиоведения» (2007)1, в которых обстоятельно рассматриваются как основные этапы развития западного религиоведения, так и разнообразные методологические подходы, которые использовались исследователями. В них, в частности, отмечается значимость для религиоведения теоретической концепции Пауля Рэдина (Paul Radin, 1883-1959) - одного из ведущих американских антропологов исторической школы антропологии, основанной Францем Боасом2.
Первое, что привлекает исследователя в концепции П. Рэдина, это выдвинутая им методология изучения первобытных обществ и их религии, тесно связанная с методиками полевого исследования. По глубине разработки требований к полевому исследованию и качественному социальному анализу концепция П. Рэдина не уступает знаменитой концепции полевых исследований Бронислава Малиновского, созданной в те же годы.
1 Красников А.Н. Методология классического религиоведения. - Благовещенск: Библиотека журнала
«Религиоведение», 2004. - 148 с.; Он же. Методологические проблемы религиоведения: Учебное пособие. - М.: Академический Проект, 2007. - 239 с. А. Н. Красников защитил в 2007 году докторскую диссертацию на тему «Методология западного религиоведения второй половины XIX - XX веков». Вопросы методологии и истории религиоведения (в частности, антропологии религии) разрабатывают также М.М. Шахнович (См.: Шахнович М.М. Антропологическое религиоведение в российской академической науке в первой четверти XX века // Петербургская академия наук в истории академии мира. Том IV. — СПб., 1999. - С. 96-100; Она же. «Наука о религии» в современном российском обществе // Религия и гражданское общество: проблема толерантности. Материалы Круглого стола (16 ноября 2002) / Сост. и науч. ред. М. М. Шахнович. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. - С. 75-79; Она же. Антропология религии // Религиоведение: Учебное пособие / Под ред. М. М. Шахнович - СПб.: Питер, 2006. - С. 362-383; Она же. Очерки по истории религиоведения. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. - 290 с.) и И.Н. Яблоков (См.: Я блоков П.II. Религиоведение: Учебное пособие. -М.: Гардарики, 2004 - 317 с.; Он же. Антропология религии в структуре религиоведения // Вопросы религии и религиоведения. Выпуск 2. Исследования. Книга 2: Религиозная и философская антропология: история и современность.-М.: ИД «МедиаПром», 2012. - С. 12-28).
2 См.: Красников Л.Н. Методологические проблемы религиоведения. М., 2007. С. 200. Концепция П. Рэдина освещалась также в следующих публикациях отечественных исследователей: Зиньберман Д. Б. Личность и культура в антропологии Поля Радина // Вопросы философии. - 1971. -№б. - С. 163-172; Токарев С. А. Пол Радин о первобытной религии // Религия первобытного общества в свете современных данных: Сборник научных трудов. -Л.: Изд. ГМИРиА, 1984.-С. 18-32.
Во-вторых, фигура П. Рэдина интересна тем, что он соединил в одном лице неутомимого полевого исследователя, изучавшего североамериканское племя виннебаго более 50 лет, и создателя крупной теоретической концепции. Известно, что такие видные исследователи первобытного общества и религии, как Э. Тайлор, Дж. Фрэзер, Л. Леви-Брюль и др. были кабинетными мыслителями, и их концепции неоднократно подвергались критике со стороны полевых исследователей. П. Рэдин имел возможность обобщать полученные им самим наблюдения и сравнивать их с наиболее качественными монографиями этнографов по племенам аборигенов, обитающих в других частях света. Школа Боаса отличалась необыкновенно точным, дотошным собиранием фактов и одновременным отказом строить теоретические выводы и обобщения. Но в рамках этой школы строились и теоретические обобщения, в том числе в области религиоведения, примером чего является концепция религии П. Рэдина.
В-третьих, для религиоведа немаловажен тот факт, что из учеников Ф. Боаса П. Рэдин внес наибольший вклад в изучение религии и мифологии аборигенов, им опубликован целый ряд значимых работ в этой области, такие как «Первобытный человек как философ» (1927), «Первобытная религия: ее природа и
происхождение» (1937), «Религиозный опыт естественных народов» (1951, на немецком языке), «Мир первобытного человека» (1953), «Трикстер. Исследование мифов североамериканских индейцев с комментариями К. Г. Юнга и К. К. Кереньи» (1956). С 1970-х годов концепция религии П. Рэдина стала рассматриваться как один из «классических подходов» к религиоведению, наиболее важным свидетельством этого факта явилась публикация значительных фрагментов из его работ в известном сборнике «Классические подходы к религиоведению. Цели, методы и теории исследования» под редакцией Жака Ваарденбурга (1973)3. Статья о подходе П. Рэдина к изучению первобытной религии появилась в 14-томной «Энциклопедии религии» под редакцией М.
3 Radin P. “The Nature and Substance of Religion”, “Primitive Man as Philosopher”, “The Religious and the Non-religious Man” // Classical Approaches to the Study of Religion. Aims, Methods and Theories of Research / Ed. by Waardcnburg J. -The Hague - Paris: Mouton, 1973. Vol.l. - P. 567-587.

Рэдин своим пониманием предмета и задачи этнологии существенно сужает ее роль в создании общих теорий, значимых в том числе и для других гуманитарных наук. И это сужение было во многом связано с тем пониманием антропологии, которое сложилось в американской науке того времени. Только собрав достаточное количество точных полевых материалов, и предприняв множество исследований в ограниченном ареале, предполагалось, что можно будет создать общие концепции. Тем не менее, Рэдин в своих работах предпринимал отдельные попытки создать такие обобщения, но создавал он их практически интуитивно, посредством погружения в культуру одного или нескольких племен, вопреки требованиям, которые он сам выдвигал. В этом можно увидеть определенное противоречие общефилософских оснований его теории.
3.2. Методы конкретно-научного анализа
Рэдин, основываясь на осмыслении опыта полевой работы, разработал собственные методы изучения фактов и событий культуры, Мы можем выделить несколько методов, которые разработал и начал применять Рэдин. Прежде всего, это историко-культурный подход, заимствованный Рэдином из современной ему исторической науки, но получивший у него переосмысление в связи со спецификой предмета этнологии. Методы, в ключе которых работал Рэдин, можно обозначить как «качественные», они оцениваются им как альтернатива «количественным». Конкретные методы, разработанные антропологом для анализа и интерпретации культуры аборигенов (и прежде всего - культуры племени виннебаго, полевым исследованием которого он занимался всю жизнь) -это метод реконструкции из «внутренних свидетельств» культуры и тесно связанный с ним метод автобиографий. В то же время он применяет методы, уже сложившиеся к началу XX века, а именно сравнительно-исторический подход, хотя частично его переосмысляет. Этот подход был основным для направления эволюционизма в антропологии, и сохранил свое значение для всех