Сознательная эволюция человека в философско-религиозном учении Г.И. Гурджиева

• Автор: Греков, Игорь Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 146 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

I. АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ Г.И. ГУРДЖИЕВА

1.1. Исследования гурджиевской системы сознательной эволюции человека

1.2. Учение о природе, сущности и духовной трансформации человека

1.3. Понятия низших и высших психических центров человека.

II. ПРАКТИКИ ДУХОВНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ ЧЕЛОВЕКА В ГНОСТИЧЕСКИХ УЧЕНИЯХ И ГУРДЖИЕВСКИХ ШКОЛАХ

2.1. Понятие работы в гностической традиции человечества

2.2. Идея работы в духовном опыте школ «четвертого пути».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Проблема человека как существа уникального и загадочного на планете Земля была и остаётся в центре внимания философии религии на протяжении многовековой ее истории. Природа человека, представляя собой основную тайну бытия, порождает противоречивые суждения относительно его потенциала и предназначения, роли в эволюции Вселенной. Представители различных философских школ и религиозных направлений, создавая стройные системы относительно мироздания, неминуемо сталкивались с необходимостью осмысления человеческой экзистенции. Какие бы проблемы не рассматривались в недрах философской мысли, их анализ без антропологической составляющей остается неполным. Не имеющая общепризнанного решения, проблема человека на сегодняшний день является предметом изучения различных областей гуманитарного и естественнонаучного знания, постигающих лишь отдельные ее аспекты.
Вопрос «Что такое человек?» относится к той сфере познания, которая находится за пределами возможностей ее постижения строго научными методами, позволяющими измерять, доказывать, объективировать. Поэтому религиозно-философские и философско-антропологические исследования природы человека нуждаются не столько в уточнении понятий, увеличении абстракций, а в комплексном рассмотрении проблемы человека с учетом тех знаний, которые накопило человечество в рамках отдельных ее областей: философии, науки, мифологии, религии, эзотерики.
В настоящее время те научные направления, которые оперируют общечеловеческими ценностями, укорененными в различных мировоззренческих системах, набирают силу и обретают всеобщую значимость. Это вызвано ситуацией, сложившейся на рубеже двух тысячелетий, когда цивилизация оказалась перед лицом проблем, названных

глобальными, несущими угрозу физического уничтожения человека как биологического вида. Рассмотрение данных проблем в контексте сугубо технологического, экономического, социально-политического знания не позволяет приблизиться к пониманию того, что привело человека к возможно уже предельной границе выживания. В связи с этим актуализируется потребность рассмотрения самой природы человека: от каких усилий и от развития каких составляющих внутренний мир человеческого существа зависит сохранение человеческой популяции и ее дальнейшая эволюция?
В условиях разобщенности подходов и позиций в антропологической мысли возникает необходимость обращения к антропософским системам, призванным восполнить односторонность таких направлений как
психоанализ (во многом абсолютизирующий роль бессознательных процессов), бихевиоризм (концентрирующийся на поведенческом аспекте человеческого существования), экзистенциализм (подчеркивающий
безысходность «заброшенности бытия-в-мире»). Одной из таких систем является гурджиевская система сознательной эволюции человека, так называемый «четвертый путь», претендующий на статус транслятора опыта гностической традиции в XX веке.
Актуальность темы исследования состоит в рассмотрении соотношения механизмов духовной трансформации человека в гурджиевской
антропологии и гностических учениях. В данном ракурсе на сегодняшний день проблематика не является разработанной в достаточной мере.
Степень разработанности проблемы. Учитывая, что основоположником учения о сознательной эволюции человека был Георгий Иванович Гурджиев, в диссертационном исследовании есть обращение к воспоминаниям современников, в которых дана характеристика его личности. В этом отношении наибольший интерес представили работы М. де Зальцман, Т. де Гартмана, Ф. Петерса, Дж. Беннетта, Ч. Нотта, М. Андерсон, Л. Повеля, П.Д. Успенского, К. Риордан, П. Брука, Р. Лефорта. Данные

изложения, которая, по словам М.А. де Зальцман, служит цели «создавать непривычные впечатления или идти наперекор автоматизмам читателя»68.
Изначально не являясь разработанной академической системой, учение Г.И. Гурджиева было систематизировано и структурировано его ближайшими учениками и последователями. Среди них, прежде всего, следует назвать Петра Демьяновича Успенского (1878 - 1949), Бориса Петровича Муравьева (1890 - 1966), Мориса Николла (1884 - 1953), Джона Годолфина Беннетта (1897 - 1974), Чарльза Стэнли Нотта (1887 - 1978), Родни Коллина (1909 - 1956). Роберта Эрла Бёртона (1936). Благодаря их работам философия Г.И. Гурджиева представляет собой не просто «метафизическую сказку», а целостное теоретическое явление, части которого были согласованы его подвижниками.
«Четвертый путь» - это духовное направление сознательной эволюции человека, согласно которому раскрытие человеческой сущности начинается с осознания своей «несовершенной природы», а так же данной возможности устранить эту «несовершенность», осуществить индивидуальную эволюцию в процессе познания самого себя, достигнуть изменения уровня бытия и сознания посредством устранения в себе негативных интеллектуальных, эмоциональных, инстинктивно-двигательных проявлений.
Исследования гурджиевской системы сознательной эволюции человека, проведенные на Западе, становятся на сегодняшний день открытыми и для России. Многие работы переведены на русский язык и опубликованы. Санкт-петербургским издательством «Весь», возглавляемым Петром Лисовским, издана серия книг «4 путь», в которую включены произведения последователей и учеников Гурджиева, послужившие методологической базой данной диссертации.
Де Зальцман М.А. Предисловие редакции // В кн: Гюрджиев Г.И. Рассказы Вельзевула своему внуку. Объективно-беспристрастная критика людей. М. 2010. С. 7.