Культ гор в религиозной традиции бурят

• Автор: Батомункуева, Соелма Ринчиновна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 174 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Горы как объект религиозного поклонения
1.1. Феномен сакральности и сакрализации в контексте поклонения
горам
1.2. Культ гор как комплекс верований
1.3. Культ гор в социокультурном пространстве
Глава 2. Культ гор в контексте религиозных верований бурят
2.1. Особенности религиозных верований бурят
2.2. Культ гор в Бурятии в контексте шаманско - буддийского
религиозного синкретизма
2.3. Письменные тексты поклонения горам в религиозной традиции
бурят
Заключение
Список литературы
Список информаторов
Список источников на тибетском языке и архивных материалов
Приложения:
Фотоприложения
Переводы текстов-обрядников с тибетского языка

Введение
Актуальность диссертационного исследования.
Актуальность исследования обусловлена огромной значимостью гор в религиозной практике бурят, что связано с наличием множества гор на территории республики Бурятия. В горах и на горных территориях сосредоточено множество природных благ, объектов растительного и животного мира, от которых напрямую зависит существование человека. Практическая деятельность человека неразрывно связана с духовным освоением мира, посредством которого реализуется религиозная
деятельность. Горы становятся объектами религиозного поклонения путем наделения им особого сакрального статуса. Горы как объекты культового поклонения не только обладают сакральным смыслом, но и представляют собой место для отправления обрядов, направленных на удовлетворение духовных нужд и достижение различных целей, связанных с разными сферами жизнедеятельности человека. Культ гор представляет собой важный феномен в социокультурном пространстве.
Как один из наиболее архаичных элементов религии культ гор является очень многогранным феноменом, который на протяжении всей истории своего развития претерпевал различные изменения. Горы вызывают огромный интерес исследователей различных областей знания и им посвящено большое количество исследований. С одной стороны горы рассматриваются как объекты - часть естественной природы, и с другой - как объекты, имеющие сакральный смысл, что является прерогативой религиоведческих исследований. Существует достаточное количество разновременных и разноплановых исследований культа гор, вместе с тем, остаются неразработанными проблемы, связанные с подходом к культу гор как комплексному культу. В связи с этим становится важным представить его как комплексный культ, который содержит и комбинирует в себе другие культы.

Бурятия является регионом, имеющим богатую традицию почитания гор, где культ гор получил широкое распространение. Следует иметь в виду, что поклонение горам у бурят представляет собой не просто религиозный культ, а является неотъемлемой частью общебурятской культуры. Культ гор является тем культом, который связывает и объединяет многие сферы бытия, различные аспекты религиозной, культурной, социальной сфер жизнедеятельности, в связи с чем его исследование представляется несомненно важным.
Кроме того, сакральные горы бурят как места религиозного поклонения обладают большим историко-культурным и природно-рекреационным потенциалом и в контексте современной культурной политики изучение священных гор бурят также актуально.
Степень изученности темы.
В контексте представленного диссертационного исследования принципиально важным стало обращение к трудам И.Н. Яблокова, Н.С. Капустина, Д.М. Угриновича, С.А. Токарева, В.Н. Топорова, Дж.Дж. Фрэзера, М. Элиаде, Э.Б. Тэйлора1 и ряда других ученых. Они необходимы для понимания общих проблем исследования религии, ее генезиса, условий и факторов возникновения, для осмысления интерпретации ее разнообразных явлений, в частности феноменов сакрализации и сакрального.
В отечественной науке исследованию культа гор посвящена работа Л.П. Потапова «Культ гор на Алтае» , в которой он рассматривает особенности бытования этого культа у алтайцев. Другим известным ученым обратившим внимание на данный феномен является С.А. Токарев, который
1 Яблоков И Н Религиоведение -М Гардарики 2005 Капустин Н С Особенности эволюции религии -М 1984, Угринович Д М Введение в религиоведение -М Мысль 1985 Токарев С А Религия в истории народов мира - М Политиздат 1965 Токарев С А Ранние формы религии - М 1990 Фрэзер Дж Дж Золотая ветвь Исследование магии и религии В 2 т - М Терра - Книжный клуб 2001 Элиаде М История веры и религиозных идей От каменного века до элевсинских мистерий Пер с франц Н Н Кулаковой В Р Рокитянского Ю Н Стефанова - Изд 2-е - М Академический проект 2009 История веры и религиозных идей От Магомета до Реформации Пер с франц Н Б Абалаковой С Г Балашовой Н Н Кулаковой А А Старостиной - Изд 2-е - М Академический проект 2009 Очерки сравнительного религиоведения М Ладомир 1999 Священное и мирское Перевод с франц Грабовского ГН - М Издательство МГУ 1994 Тейлор Э Миф и обряд в первобытной культуре /Пер с англ ДА Коропчевского - Смоленск Русич, 2
" Потапов Л П Культ гор на Алтае//Советская этнография 1946 №

притворяются старыми, идут, как бы опираясь на палку, и кричат: не ходи ко мне, я старая женщина! Бездетные женщины племени майду в Северной Калифорнии прикасаются к скале, имеющей форму беременной женщины. На острове Каи (к юго-западу от Новой Гвинеи) женщина, желающая иметь детей, смазывала камень жиром. Такой же обычай обнаружен на Мадагаскаре. В некоторых частях Европы и других местах молодые пары идут по камню, чтобы их союз стал плодотворным. Женщины, желающие

иметь детей, скользили по освященному камню . В Китае камни почитались как источники плодоношения женщин, поскольку они присутствуют в акте непорочного зачатия73. Следует также упомянуть и об интересном поверье, существующем у жителей провинции Хэнань, согласно которому камни могут не только даровать, но и лишать женщин способности деторождения, если они нарушают запреты, установленные в так называемый "день камня". В этот день запрещалось трогать камни, изделия из камня и нельзя было даже шить74. Поклонение камням в верованиях индусов связано с богиней Шашти, которая может даровать детей, и является их покровительницей. У этой богини нет ни храмов, ни идолов, поэтому ее представителем служит камень величиной с человеческую голову, выкрашенный в красный цвет73.
Другой, немаловажный аспект поклонения камням их связь с хозяйственной деятельностью. По представлениям некоторых народов в камнях пребывала некая магическая сила, которая приписывалась им вследствие их необычных форм и окраски. К примеру, перуанские индейцы использовали одни виды камней для увеличения урожая маиса, другие -картофеля, а третьи — для умножения скота, где камни, используемые для увеличения урожая маиса, по форме были схожи с маисовыми початками, а те, что были призваны преумножить скот, напоминали по форме барана76.
72 Эл нале М Очерки сравнительного религиоведения М 1999 С 67, Священное и мирское М 1994 С
7’Яншина ЭМ Формирование и развитие древнекитайской мифологии 1984 С
74 Календарные и обычаи и обряды народов Восточной Азии М Наука 1985 С
75 Тэйлор Э Б Миф и обряд в первобытной культуре С
7Й Фрэзер Дж Дж Золотая ветвь Т 1 М.2001 С