Социальные учения и социальная деятельность новых религиозных объединений в современной России

• Автор: Заболотнева, Виктория Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 153 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Теоретические и методологические основы диссертационного исследования

1.1 .Особенности социальных концепций и социальной

деятельности новых религиозных движений (НРД)

1.2. Способы распространения социальных учений новых религиозных учений, их основные функции
1.3. Социальная деятельность новых религиозных объединений 47 Глава II. Социальные учения и социальная деятельность

новых религиозных движений в контексте государственноконфессиональных отношений

2.1. Социальные учения и социальная деятельность НРД в период становления новых принципов государственно-конфессиональных отношений
2.2. Социальные учения и социальная деятельность НРД и государственно-конфессиональные отношения (1997 - 2011 гг.)
Глава III. Новые тенденции в социальных учениях и социальной деятельности Церкви Объединения и Белого Братства
3.1. Церковь Объединения
3.2. Белое Братство
Заключение
Список использованных источников и литературы

Введение
Актуальность темы исследования. Конец XX века в истории России стал временем зарождения новых и возрождения уже, казалось бы, сданных в архив религиозных верований. На российской почве возникли и распространились многочисленные новые религиозные движения (НРД). Глубокий социально-экономический и политический кризис выбил миллионы людей из привычной жизненной колеи, породил чувство страха и неуверенности. Часть людей разочаровалась в светских ценностях и традиционных религиях, их способности обеспечить преобразование общества в интересах большинства населения страны. Эти и некоторые другие факторы создавали условия, способствующие распространению в Росси новых религиозных образований. Они не выступают в так называемом «чистом виде», только как совокупность вероучения и обрядовой практики. Ещё на стадии возникновения их основатели и лидеры в декларациях и пророчествах формулируют своё отношение к «вечным проблемам бытия», стремясь дать ответы, соответствующие духу времени и индивидуальным и групповым духовным поискам. Социальноэтические теории и социальная деятельность занимают существенное место в функционировании НРД, действующих в современной России. Их разработке, обоснованию и способам распространения придаётся первостепенное значение. В социальных построениях делается акцент на обличение существующих порядков, осуждение их бездуховности и несправедливости. Именно дистанцированность от несправедливого и греховного «наличного бытия», бескомпромиссное бичевание его изъянов и вызывало и продолжает вызывать интерес к религиозным новообразованиям у различных слоёв и групп населения и, тем самым, позволяет обретать сторонников. Некоторые разновидности НРД (Церковь Объединения и Церковь Саентологии) стремятся адаптировать социальные

теории и проекты к молодёжной аудитории. Социальные теории новых религиозных объединений не являются статичными, неизменными. Они эволюционируют, начальные формулировки обновляются, заменяются более привлекательными. Процессы обновления обусловливаются и сдвигами в представлениях, которыми руководствуются в своей жизни их последователи, в ценностях, которыми управляется их поведение. Поэтому изучение таких процессов представляется чрезвычайно актуальной и важной задачей для современного религиоведения. Актуальность работы связана и с интересом общества и специалистов к проблемам взаимоотношений религии и экстремизма, веры и нетерпимости, духовного долга и фанатичного насилия, к вопросам государственного регулирования деятельности религиозных объединений. Изучение литературы по проблематике НРД показывает, что до сих пор отсутствуют работы, в которых социальные учения и социальная деятельность исследовалась как комплексная проблема, включающая в себя выявление теоретико-методологических оснований проблемы и в тоже время раскрытие основных функций социальных теорий и социальной практики НРД в целом и конкретных версий данного феномена. Выработка общей методологии разрешения комплекса вопросов, связанных с рассматриваемой научной проблемой имеет большую не только научную, но и, в конечном счете, общественную значимость. Данная методология может дать ключ к пониманию подспудных процессов, которые наблюдаются в социальных ориентациях новых религиозных объединений, вызывающих беспокойство у части населения Российской Федерации.
В имеющихся работах социальная деятельность новых религиозных движений рассматривается как внекультовая, т. е. в отрыве от вероучения и обрядовой практики. Между тем, фундаментальные положения социальных концепций и социальных проектов НРД получают обоснования в вероучительных книгах, проповедях основателей или лидеров конкретных типов новых религиозных образований. Социальные

аспекты, которые никак не затрагивают базовые экономические и
политические устои общественных порядков. Поэтому «делегитимизирующей» такую форму отношения к миру можно называть лишь условно, и с существенными оговорками.
Доктор философских наук, профессор И .Я. Кантеров по отношению к мирским порядкам разделяет новые религиозные движения на три типа: миротерпимые, мироотвергающие и мироисцеляющие (мироисправляю-щие). Миротерпимые движения в достаточной мере удовлетворены существующим порядком вещей или безразличны к нему
В качестве центрального мотива НРД с преобладанием
мироотвергающей направленности выступает дуалистическая доктрина, согласно которой в мире существуют и борются две силы - светлая и
темная, добро и зло. Для движений такого типа характерны
«эсхатологическая лихорадка», постоянная актуализация библейского повествования о событиях, предшествующих наступлению конца света. Демонизируя греховный мир, теология «Белого братства» осуждает существующие власти, не верящие в миссию «живого Бога-Матерь Мира Марию Дэви-Христос». Мироотрицание так же являлось характерной чертой и первых лет существования «Церкви Последнего Завета». Ее основатель Виссарион заявлял о нарастании противоречий между Царством Силы и Царством Любви, умножении свидетельств торжества дикости и ничтожества. Спасение, по его убеждению, возможно лишь через восприятие учения Виссариона.
Новые религиозные движения с мироисправляющим (мироисце-ляющим) типом отношения к земным реалиям обычно акцентируют внимание на устранении различных проявлений несправедливости,
1 Кантеров И. Я. Новые религиозные движения в России, (религиоведческий анализ). М. 2007. С. 187.