Движение New Age как квазирелигиозная субкультура современного общества : религиоведческий анализ

• Автор: Раевский, Александр Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 148 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Методологические аспекты изучения

1.1. Методологические проблемы дефиниции НРД

1.2. Проблема дефиниции движения

1.3. Основные методы и подходы в изучении движения

.

ГЛАВА 2. Идеи и духовные практики движения в современной массовой культуре.

2.1. Сущностные идеи движения .

2.2 Онтологические, антропологические, этические и эсхатологические концепции движения

2.3 Движение в постсоциалистическом пространстве

2.4 Социокультурный анализ движения I
2.5 Перспективы и тенденции развития движения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Показано отсутствие существенных отличий между Российскими и Зарубежными группами ньюэйджеров. игр и японских анимационных сериалов. англ. В рамках движения можно выделить два уровня вопервых, как вариант НРД, последователи которого разделяют специфические религиозно окрашенные мировоззренческие позиции, определяемые нами как центральные идеи . И, вовторых, как вид особой синкретической субкультуры объединяющей определенную совокупность людей относящихся к конкретному сегменту современной культовой среды, разделяющие те же мировоззренческие позиции. Адепты религиозных объединений, которых можно с полным основанием отнести к движению , придерживаются мировоззренческих позиций, которые неосознанно и эклектично, разделяются людьми, входящими в культовую среду и так называемые аудиторные культы, теми людьми, которые образуют область синкретической субкультуры движения . Центральными идеями, объединяющими различные группы ньюэйджеров являются идея восхождения, понимаемая как идея развития человека посредством духовных практик, идея синтеза понимаемая как выбор любых удобных практик, принадлежащих к различным мировоззренческим системам и идея контакта понимаемая как руководство со стороны духовных сущностей, передаваемые через посредников ченнелеров. В Российском обществе, за последние лет, сложилась не отличающаяся коренным образом от западной специфическая культовая среда. Хотя данная субкультура обладает самобытными яркими представителями примером может служить движение Радастеи, для нее характерны те же признаки, что и для западной культовой среды. Современная массовая культура выступает проводником квазирелигиозных идей движения . Наряду с музыкой и кинофильмами трансляция идей в современную культуру осуществляют компьютерные игры, в особенности и японские анимационные сериалы, наполненные оккультномистические идеями и символами. В России сформировался негативный образ НРД в целом и институциональных групп движения в частности, данные группы представляются как деструктивные и тоталитарные по своей природе. Но эти обвинения по отношению к абсолютному большинству групп являются конфессионально ориентированной реакцией антикультового движения и не имеют фактического подтверждения. Однако, учитывая трагедии, унесшие жизни людей в некоторых формах и видах НРД, религиоведам необходимо обращать внимание именно на мироотвергающие институциональные культы , особенно на те из них, которые, вопервых, в значительной степени регламентируют и ограничивают жизнь своих приверженцев и, вовторых, имеют живого харизматического лидера, находящегося в тесном контакте с общиной верующих. Движение , как часть культовой среды является функциональным элементом современного общества. Поддерживаемый массовой культурой интерес к вопросам, являющимся центральными для движения , никуда не исчезнет, пока существует современная массовая культура. С другой стороны не следует ожидать пикового развития движения . Основные положения движения будут оставаться растворенными в гетерогенной религиозности христиансконьюэйджерского синкрета, а само движение останется значимой, но не единственной квазирелигиозной субкультурой современного общества. Теоретическая и научнопрактическая значимость исследования. Материалы диссертации могут быть использованы в преподавании общих и специальных курсов по религиоведению, культурологии, философии, политологии, философской антропологии, психологии, а так же для дальнейших теоретических разработок проблемы. Результаты исследования также могут найти практическое применение в сфере государственноконфессиональных отношений. Апробация работы. Основные теоретические положения и выводы диссертации нашли отражение в публикациях автора общим объмом п. Структура диссертации. Структура диссертации обусловлена целью и задачами исследования и включает введение, две главы, составляющих 8 параграфов, заключение и список использованной литературы.