Трансформация образа трикстера в современной массовой культуре : на материале комиксов о супергероях

• Автор: Самойлова, Виктория Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 170 с.

Содержание.
Введение

Глава ГМифологические мотивы в современной массовой культуре

1. Современная массовая культура: подходы к проблеме

2. «Ремифологизация» в современной массовой культуре

3. Трикстер и герой в современной массовой культуре

4. Мифическое время комикса о супергерое

Выводы

Глава П.Религиозно-мифологический архетип трикстера

1. Проблема определения трикстера

2.Междисциплинарные исследования
3. Психологические теории
4. Структурные теории
5. Культурно-герменевтические теории
6. Комическая сторона трикстера
Выводы
Глава III. Трикстер как лиминальный герой
в современной массовой культуре
1. Лиминальность героя в современной массовой культуре
2. Супергерой как трикстер, шаман и кузнец ЮЗ
3. Трикстер и проблема зла: трикстер, герой и тень
в аналитической психологии
4. Трансформация образа трикстера
в современной массовой культуре
5. Зеркальная оппозиция в современной массовой культуре
Выводы
Заключение
Список источников и использованной литературы

Введение
Актуальность темы исследования. Глубокий интерес к мифологии, связанный с кризисом идеалов рационализма и процессом десекуляризации - одна из особенностей развития культуры второй половины XX века. В современной массовой культуре можно найти отражение архаических представлений: сказочный герой и мифологический трикстер стали
популярными персонажами, востребованными в литературе, в изобразительном искусстве и особенно - в кинематографе. Е.М. Мелетинский для идентификации возрождения мифа в культуре и литературе XX века ввел понятие «неомифологизм». Развитие «новой мифологии» происходит по модели мифологического мышления: тождества означаемого и означающего; цикличности и обратимости времени; неоднородности пространства и др.1 Современная ретрансляция мифа в культуре стала объектом изучения в различных областях социо-гуманитарной науки2. Однако, этот процесс все еще нуждается в осмыслении в связи с тем, что «новая мифология» постоянно воспроизводится в современной культуре и в условиях распространения информационных технологий занимает все большее место в жизни людей. Становится все более очевидно, что в современной массовой культуре, которая приобретает характер
1 См.: Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976. С.27-31.
2См.: Акиндинова Т. А. Глобализм как имманентный процесс в культуре // Глобализация и культура. Аналитический подход. Сб. научных материалов. СПб., 2003. С.54-72; Ашин Г.К. Доктрина массового общества. М., 1971; Ашин Г.К. Миф об элите и «массовом обществе». М., 1966; Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979; Борисов О.С. Проблема институализации религиозного сознания в культуре. СПб., 2006; Борисов О.С. Философско-психологические аспекты современного религиозного сознания // Научно-технический вестник СПбГУ ИТМО. 2006, №. 24. С. 201-212; Глазычев В.Л. Проблема «массовой культуры» // «Вопросы философии» 1970, № 12; Грушин Б.А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. М., 1987; Давыдов Ю.Н. Роднянская К.Б. Социология
контркультуры. Критический анализ. М., 1980; Дуплинская Ю.М. От мифа к логосу и от логоса к мифу: Дискурс современности между мифом начала и мифом заката. Саратов, 2004; Карцева Е.Н. «Массовая культура» в США и проблема личности. М., 1974; Костина A.B. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. Изд. 2-е, перераб. и доп. М., 2005; Кукаркин A.B. Буржуазная массовая культура. Теории. Идеи. Разновидности. Образцы. М., 1985; Лотман Ю. М. Структура художественного текста. М., 1970; Марков Б.В. Герменевтика желания// Марков Б.В. Знаки бытия. СПб., 2001; Разлогов К.Э. и др. Дар или проклятие? Проблемы массовой культуры. М., 1994; Руднев В. Морфология реальности: Исследование по «философии текста». М., 1996; Соколов Б.Г., Соколов Е.Г. Мыслить со-временность. СПб, 2011; Соколов Е.Г. Аналитика масскульта. СПб, 2001; Уваров М. С. Фигуры Танатоса: Символы смерти в культуре // Альманах «Фигуры Танатоса. № 1: Символы смерти в культуре» СПб., 1999; Чучин-Русов А.Е. Конвергенция культуры. М., 1997; Шестаков В.П. Мифология XX века. Критика теории и практики буржуазной «массовой культуры». М., 1988.

«коллективных представлений», постоянно воспроизводятся универсальные особенности религиозно-мифологического мышления.
Множество телесериалов и кинофильмов воплощают мифологическую реальность «классических» религиозно-мифологических нарративов или «новых мифологий», созданных фантазией современных писателей и сценаристов. Однако использование религиозных и мифологических мотивов выходит далеко за рамки прямого заимствования и реинтерпритации классических сюжетов и персонажей. Во многих произведениях современной популярной культуры не нужно искать «скрытых смыслов» путем сложных интерпретаций глубинных структур, -их мифологическое (в том числе и религиозно-мифологическое) содержание или структура лежат на поверхности: это конфликт добра и зла, персонифицированный в виде противостояния сверхъестественно сильных агентов - супергероя и его противника.
В формате цветных комиксов в июне 1938 года вышел первый выпуск «Action Comics №1», знакомящий читателя с миром Супермена. Супермен был первым героем, наделённым невероятными способностями и особой силой. Спустя год после его дебюта, комиксы, рассказывающие о приключениях персонажа с неограниченными возможностями, уже расходились миллионными тиражами. Невероятный успех Супермена ознаменовал собой начало эпохи супергероев. Комиксы о супергероях стали неотъемлемым элементом сначала американской массовой культуры, а затем увлечение ими приобрело глобальный характер и остается популярным на сегодняшний день.
Супергерои представляют собой один из самых быстро распространяющихся и самых узнаваемых образов массовой культуры. Супермен, Бэтмен, Спайдермен, Фантастическая четверка, Люди Икс - все они сошли со страниц комиксов, и стали частью повседневной жизни, появляясь не только на экранах кинематографа, но и в рекламе, на разнообразных продуктах повседневного пользования, в виде детских

мир, наполненный монстрами, вампирами, демонами, ведьмами, и целым рядом оккультных персонажей. Популярностью пользуются теле и киноверсии неомифологического характера: от произведений Толкиена и Льюиса до многочисленных сериалов и фильмов о древнегреческих героях, таких как Геракл или Персей1. Скандинавские и греческие боги стали супергероями, а мотивы распятия встречается на обложках комиксов десятки раз . Нужно сказать, что распятие - не единственный иконографический мотив, встречающийся в комиксах о супергероях, авторы нередко используют в своих работах и другие религиозные и мифологические образы, например, часто встречается Самсон, разрывающий цепи, и переложение сцены Оплакивания Христа девой Марией. Комиксы очень часто обращаются к религиозной и мифологической символике, и супергерои представлены то, как классические герои древности, то, как страдающий Иисус. Авторы часто прибегают к теологической и библейской тематике и терминологии. Мотивы Армагеддона повсеместны в комиксах о супергероях, вплоть до прямого заимствования новозаветных элементов: например, один из суперзлодеев носит имя Апокалипсис3, и сопровождается четырьмя всадниками. Но христианская символика, не единственная которую наследуют комиксы о супергероях, они ассимилировали намного более широкий культурый пласт. Знаменитый крик-аббревиатура SHAZAM4, который превращает обычного подростка в супергероя Капитана Марвела5 обращается сразу к шести мифологическим персонажам. На протяжении десятилетий популярными остаются такие полностью заимствованные из мифологии образы супергероев как Диана6, Тор7 и Локи8. В комиксах можно найти десятки богов Олимпа и Асгарда, и некоторых других божеств.
1 Ndalianis A. Do we Need another Hero? // Super/Heroes: from Hercules to Superman, ed.s W. Haslem, A. Ndalianis.- Washington, DC : New Academia Pub., 2007.-P. 1-11.
2 Как минимум 14 раз за последние десятилетие: пять принадлежит Бэтмену, по три приходится на Зеленого фонаря и Зеленую стрелу, по одному на Росомаху, Ночное крыло и Мистера чудо.
3 X-Factor, #5. Marvel Comics, L. Simonson, W.Simonson, 1986.
4SH AZAM - Solomon/Соломон, Hercules/Геракл, Atlas/Атлас, Zeus/Зевс, Achilles/Ахиллес, Мегсигу/Меркурий
5 Whiz Comics, #2. Fawcett Comics, C.C. Beck. B. Parker, 1940.
6 All Star Comics #8. DC Comics, W.M Marston, 1941.
7 Journey into Mystery, #83. Marvel Comics, S. Lee, L. Lieber, J.Kirby, 1962.
8 Journey into Mystery, #85. Marvel Comics, S. Lee, L. Lieber, J.Kirby, 1962.