Философско-антропологические аспекты культуры "серебряного века"

• Автор: Махова, Мария Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 168 с.

Глава I. Философия «серебряного века» в контексте русской
духовной культуры
® 1.1. Понятие «культура серебряного века» и его характерные
особенности
1.2. Отечественная философия культуры как методологическая
* основа анализа культуры «серебряного века»
1.3. Человек в культуре «серебряного века»
Глава II. Философское наследие деятелей культуры «серебряного
века»
2.1. Личностная индивидуализация в творчестве А.А.Ахматовой
иЗ.Н.Гиппиус
# 2.2. Философский антропоцентризм в наследии Н.С.Гумилева и
М.И.Цветаевой
2.3. B.C. Соловьев и В.В.Розанов о человеке
Заключение
Список использованной литературы

В последние два десятилетия нам в полном объеме стали доступны достижения такого значительного пласта отечественной культуры как «серебряный век». Сегодня каждый может приобщиться к ценностям этого феномена. Соответственно, интерес к наследию этого витка отечественной культуры очень высок. Наряду с этим, прошедший XX век вывел на передний план проблемы философской антропологии, показав, что, на самом деле, все проблемы культуры и человеческой цивилизации в целом сосредоточены вокруг человека.
В этой связи следует отметить, что значительный вклад в развитие философской антропологии, как области знания, внесли мировоззренческие идеи «серебряного века». Культура этого периода выдвинула человека на передний край и стала рассматривать мировые отношения и взаимосвязи с позиции человека, его индивидуальности. В это время человек перестает быть всего лишь объектом воздействия ситуативных условий. Формируются предпосылки становления человека как активного субъекта, способного преобразовать мир посредством мировоззренческих изменений. Это приводит к необходимости говорить о философско-антропологических аспектах культуры «серебряного века», чему и посвящена данная работа.
Актуальность темы исследования вызвана:
- мировоззренческим кризисом в отечественном сознании, возникшим в постсоветской России;
- необходимостью выработки и систематизации новых ценностных ориентиров для создания гражданского общества;
- требованиями возрождения и поддержания традиций отечественной культуры;
- недостаточной изученностью феномена культуры «серебряного века» и места в ней человека с философских позиций;
отсутствием публикаций, раскрывающих философско-антропологический потенциал культуры «серебряного века».
Актуальность данной темы базируетсятакже на том интересе, который наблюдается в научной литературе к творчеству писателей и философов «серебряного века» и переоценке ценностей в российском обществе и постоянным возвращением к ценностям религиознонравственной культуры.
Современная социально-культурная обстановка в России частично напоминает характерную черту «серебряного века» - духовнокультурные искания на изломе столетий. Выработанные мыслителями и деятелями культуры «серебряного века» концепции оказались созвучны нашему времени. Соединительным звеном между современным обществом и Серебряным веком является общий подход к новому типу личности как носителю и активному субъекту ценностного подхода к миру. Серьезный научный интерес вызывает исследование художественного наследия «серебряного века», где сформировались концепции, отразившие социальные процессы, сходные с теми, которые переживает российское общество сегодня. Многие идеи в творчестве деятелей культуры этого периода также напрямую или косвенно были связано с наследием философским. Особняком в диссертационном исследовании выделена поэзия «серебряного века» с точки зрения философско-антропологических вопросов. В работе основное внимание уделено анализу литературного творчества выдающихся представителей культуры «серебряного века»: А.А. Ахматовой, З.Н. Гиппиус, М.И.Цветаевой, Н.С. Гумилева и поэтических произведений русских философов B.C. Соловьева и В.В. Розанова.
Степень разработанности проблемы.
В настоящее время все больше выходит работ, в частности диссертационных исследований и монографий, посвященных
концепцию, если таковая имеется, как, например, в случае с
В.С.Соловьевым, который был, прежде всего, философом. Затем, сам процесс подбора слов и звукосочетаний, предполагает философскую основу, на базе которой учитывается степень и направление воздействия на читателя, вызов определенной реакции, создание или затрагивание конкретной ассоциации. Разумеется, все варианты реакций читателей предугадать и запрограммировать невозможно, но это не является самоцелью. Задача поэта состоит в том, чтобы затронуть личность читателя, оказать на него ощутимое воздействие, задеть его душу. Однако и эта задача не является зачастую главной.
Вопрос о первопричине творчества, почему и с какой целью люди пишут стихотворения, как раз уже и относится к области философии. И здесь, отметая вариант с графоманией, можно назвать следующие подходы: представители религиозных образований связывают
первопричину творчества, как и всего, с трансцендентальным, то есть с божественным; материалистическая трактовка исходит из того, что творчество является социальным феноменом и первопричиной его являются социальные процессы, в частности воспитание; индивидуалистический подход предполагает зависимость творчества от предпочтений и качеств личности, а, следовательно, необозримое многообразие возможных мотивов (первопричин) его возникновения. В частности, в культуре «серебряного века», предпочтение отдавалось подходам с упором на трансцендентальное и индивидуальное.
На стыке философии и психологической отрасли знания стоит вопрос о механизме возникновения в сознании поэта и последующего оформления стихотворного произведения. Как же появляются на свет рифмованные строфы? Одним из возможных путей представляется приведенный ниже. Сначала в сознании автора возникает яркий впечатляющий образ. Образ может быть как чем-то реально увиденным,