Понятие "инстинкт власти" в контексте современной философской антропологии

• Автор: Малахов, Андрей Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 150 с.

Глава 1. Историко-философское обоснование идеи «инстинкт власти»

1.1 Корни власти и антропологическое истолкование стремления доминировать

1.2 Энергийный потенциал власти - позиция Ф. Ницше

1.3 Попытка сопоставления инстинктов и социальных институтов

Глава 2. Понятие «инстинкта» и возможности его расширительного

толкования

2.1 Потенциал инстинкта и оценка его значения в рамках антропологического анализа

2.2 Противники-партнеры инстинкта власти

2.3 Власть как «жизненно-мировая универсалия существования»

Глава 3. Статус властной персоны и организационная динамика власти

3. 1 Асимметрия властных отношений и понятие «агрессии» как личности, выходящей из ряда
3.2 Власть и мудрость. Восточный образ власти
3.3 Имидж властной персоны и понятие «харизмы»
3.4 Значение символики в самооформлении власти
Заключение
Литература

ф Актуальность темы исследования. Проблема власти занимала умы
человечества на протяжении всей истории человеческого рода. Ни один общественный организм, ни одно государство, ни одна структура не могут функционировать без опоры на власть. Человек всегда встроен в отношения власти, самоутверждение и самореализация необходимы в человеческой жизни. Власть - явление универсальное и проявляет себя многолико. Это не только власть политическая, но и власть в семье, власть священника, финансовая власть, власть собственника, власть, практикуемая в воспитательном процессе, власть (# науки и пр. Говорят о власти формальной и власти неформальной. Особо
значение приобретает персональная власть, влиятельное положение или влиятельное лицо, которое оказывает особое воздействие, с решениями и суждением которого связываются определённые ожидания. Произвол и власть, принуждение и власть, власть и гордыня, власть и диктат, власть и покорение — вот обстоятельства, окружающие жизнь индивида.
Современная антропология не может удовлетвориться абстрактным .0 представлением о человеке. В нее с необходимостью должен войти учет природы
человека, учет потребностей его физического естества и природных способностей. Попытка осмысления власти со стороны, имеющейся в философии, ее интерпретации как одного из инстинктов человеческой природы выявляет новые ориентиры в раскрытии такого сложного эффекта как притяжение власти и «жажды власти». ■
Существуют мнения, что эффект власти заключен в харизме ^ властьпредержащего, что стремление к власти инстинктивно. В настоящее
время, когда особую актуальность приобрели различные технологии вхождения во власть и удержания власти, антропологический анализ кратической мотивации, анализ понятия «инстинкт власти» и самой персоны, претендующей на то, чтобы состояться во власти, представляется чрезвычайно значимым. Познание человека, его глубинных побудительных мотивов по сей день остается 1# основной проблемой философии. Изучение вопроса «кто именно осуществляет
власть?», рассмотрение власти сквозь призму притязаний и страстей индивида, анализ человеческого измерения власти, выяснение предельных оснований природы данного явления мыслится как дальнейшая детализации современной антропологии.
Степень разработанности проблемы
Обсуждение феномена власти ведется во многих направлениях и затрагивает много аспектов. Оно имеет огромную традицию и большое количество приверженцев. В 60-х годах в западной литературе прошла дискуссия о «лицах власти» (П.Бэрэк и М. Бэрэтц), С. Льюке ввел понятие «третьего лица власти», П. Бурдье развил концепцию «символической власти». М. Фуко анализирует дисциплинарную власть. Власть языка и дискурса исследована в трудах Дж. Скотта и Р. Блакара. Переживание власти массами стало предметом исследования Э. Канетти. Концепция метаморфоз власти представлена в работе
Э. Тоффлера. Вопрос о связи власти и деятельности анализирует Э. Гидденс.
Большое место изучению этого явления отведено в историко-философских работах, начиная от Платона, Аристотеля, Н. Макиавелли, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ш.Л. Монтескье, Д. Юма, и кончая исследованиями Г.В.Ф. Гегеля, К. Маркса, Ф. Энгельса, Ф. Ницше, М. Вебера, Г. Маркузе, Б. Рассела, Р. Барта, Э. Дюркгейма и др. Анализируются идеи представителей восточной философии, воссоздающие требования к правителю: Конфуция, Лао-дзы, комментатора восточных трактатов В. Малявина, Е. Вежновца и др.
В трудах современных западных мыслителей происходит отождествление власти с легитимной властью (Т. Парсонс), выявляются функции власти (Н. Луман), проводится анализ власти в контексте политической социологии (Д. Кола). Проблема соотношения инстинктов и социальных институтов рассматривается в работах М. Шелера, А.Н. Уайтхеда, Ж.Делеза.
Изучение властных отношений активно ведется в русле отечественных политологических исследований в работах Т.А. Алексеевой, Р. Даля,
В.Н.Иванова, В.Я.Матвиенко, А.И.Соловьева, В.Ф. Халипова и др. Проблемы философии власти поставлены в трудах современных исследователей
Глава 2. Понятие «инстинкта» и возможности его расширительного
толкования
2.1 Потенциал инстинкта и оценка его значения в рамках антропологического анализа
Инстинкт (от лат. тзйпсШэ — побуждение или от глагола шБипзиеге -побуждать, возбуждать, двигать) - наиболее часто истолковывается как понятие, имеющее отношение к физиологии и указывающее на врожденные рефлексы. Все живые существа, обладающие психикой, имеют инстинкты. Инстинкт мыслился как механизм координации жизненно необходимых потребностей и поведенческих реакций. Это наследственно закрепленные реакции и программы поведения, передающиеся от рождения и общие всем представителям рода или вида, врожденные образцы поведения и поведенческие амплуа.
Часто инстинкты противопоставляются разуму, причем так называемые низменные инстинкты, как правило, оцениваются негативно, заслуживают отрицательное отношение. Однако, следует иметь в виду, что природное происхождение инстинкта как механизма эволюции обусловлено его целесообразностью, которая направлена на адаптацию и выживание организма. Инстинктивный акт наполнен адаптивной силой, он предполагает внутреннее распознавание значимой для жизни индивида информации. Инстинктивный механизм обеспечивает организм достаточно высокой скоростью реагирования. Важно и то, что инстинкт или инстинкты обладают чрезвычайной устойчивостью.
Вместе с тем, в более широком смысле, чем физиологическая трактовка термин «инстинкт» как стремление или побуждение употреблял еще в античности стоик Хрисипп (3 в. до н. э.) (См.: 86, т.2, с. 123). Следовательно, возможность более широкого, нежели психологическое или физиологическое понимание инстинкта, его понимание как стремление бытия, побуждения, фиксируемого в бытии, присутствовала уже в античной философии.