Импровизация: сущность и философско-антропрологические смыслы

• Автор: Новикова, Екатерина Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 151 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Онтология импровизации

§ 1. Импровизация в философской традиции

§2. Импровизация в литературе, хореографии и театре

§3. Импровизационный модус музыкального бытия

Глава II. Философско-антропологический смысл импровизации

§1. Игровое бытие импровизации

§2. Специфика субъекта импровизации

§3. Креативность импровизации

Заключение
Литература

Введение
Актуальность темы исследования определяется динамизмом и быстротечностью культурных и социальных процессов современной эпохи. Фундаментальные изменения, которые в настоящее время претерпевает культура в целом, в том числе культура философской и научной мысли, ведут к тому, что планирование становится проблематичным, опора на традиции уже не способствует выживанию. Современному человеку при выборе жизненного пути часто приходится импровизировать. В связи с этим, философское осмысление импровизации приобретает чрезвычайную актуальность, так как востребовано самой жизнью и является ответом на вызов времени.
В динамичную эпоху востребованы энергичные, креативные люди, способные быстро принимать решения, действовать не по заранее составленному плану, а спонтанно, импровизационно, что определяет актуальность философско-антропологического осмысления импровизации.
Импровизация представляет собой деятельность, осуществляемую без предварительной подготовки. Она имеет место в художественном творчестве, в научной, технической, образовательной практике, а также и в различных сферах повседневности. Представляя собой квинтэссенцию свободы, импровизационная деятельность альтернативна планируемой и подчас соперничает с ней в результативности ценностного смысла. Результат импровизационной деятельности представляется независимым от плана и проекта, а связывается с вдохновением, озарением, бессознательным, трансцендентным, что ведёт к ускользанию феномена импровизации из сферы рациональной рефлексии.
В разрезе бурных социальных изменений требуются новые подходы и методы практики, в ряду которых импровизация всё более заявляет о себе не только как сущностная характеристика современной культуры, но как объективная универсальная составляющая человеческой практики и требует осмысления. Однако до настоящего времени рефлексия импровизации не выходила за рамки искусствоведения и художественного творчества. В связи с этим, исследование сущности импровизации и её философско-

антропологических смыслов представляется востребованным для прояснения многих вопросов об инновационных тенденциях в современной культуре, рассматриваемых с позиций онтологии и гносеологии, философии культуры, философской антропологии. Исследование импровизации может обогатить постнеклассическое познание дополнительными данными о специфике философского конструирования в художественном познании об импровизационном пути к истине.
Чрезвычайно актуально философское осмысление импровизации в аспекте художественного познания, творческой деятельности, креативности субъекта, для развития искусствознания, художественного творчества, а так же культурной и социальной практики в целом. Исследование сущности импровизации, как она объективирована в философии и в искусстве, а так же её философско-антропологических смыслов, актуально с позиций художественной театральной, музыкальной (инструментальной и вокальной) и хореографической практики, где импровизация становится образовательной и творческой стратегией, нуждающейся не только в эмпирических накоплениях, и частных научных теориях, но и в методологическом обосновании.
Учитывая, что импровизация осмыслялась в основном в рамках частного научного знания, назрела необходимость соотнести практическое, искусствоведческое, художественное понимание импровизации с философским взглядом на данную проблему, рассмотреть импровизацию как универсалию, выявить её сущностные характеристики и ценностный смысл, что представляется возможным в рамках философского исследования.
Степень разработанности проблемы. Отправной точкой в исследовании феномена импровизации было обращение к классической философской традиции, к работам, в которых представлена имплицитная и явная рефлексия феномена. В высказываниях Диогена, Фалеса, Эпикура, в трудах Платона и Аристотеля есть указание на наличие импровизации в ораторском искусстве и в поэзии, на связь речи, не подготовленной заранее, с истиной. У Августина, Боэция, Дионисия Ареопагита, Ф. Петрарки, Н. Кузанского, А. Ринуччини, М. Монтеня обращение к импровизации носит скорее имплицитный, чем явный

мною вид на холсте, а не в реальности, и мост, если разобраться, здесь вовсе не мост, дым - не дым, а поле - не поле. Все тут - только метафора, воображаемая реальность. Живопись - как, впрочем, и поэзия, и музыка, да и любое иное искусство — это щель в нереальное, чудесно прорезавшаяся среди окружающей нас реальной жизни»1. Данная метафора позволяет увидеть, что искусство есть рамка, установление, ограничение, стандарт захватывающий заинтересовавший художника предмет. Кроме того, рамка - инструмент и способ изменения существующего культурного контекста. Эта метафора вполне применима к импровизации.
Раскрытие природы импровизации имеет место в концепции истока творения М. Хайдеггера2, который в качестве истоковых бытийных форм творчества выделил такие как: принадлежность творения, переворачивание им порядка, а затем его воздвижение и освящение. Импровизация как творение вполне укладывается в эту онтологию. Действительно, бытие импровизации осуществляется через её принадлежность к чему-то уже существующему: импровизация всегда творится на основе чего-либо, какой-либо темы, сюжета, мотива, стандарта. Отталкиваясь от них, импровизация переворачивает то, что существовало до неё, она меняет порядок. Смена ею порядка ведёт в свою очередь к воздвижению в бытии того нового, чем она явилась и, тем самым, к освящению нового порядка. Акцентируем в этой последовательности процесса творения позиции воздвижения и освящения. Воздвижение творения есть его определённое наличное бытие с интенцией устремлённости ввысь. Освящение есть сакрализация сотворённого. Таким образом, можно сказать, что воздвижение и освящение, осуществляемые в импровизации, есть устремлённость к трансцендентному и проявление самого трансцендентного. Здесь возможен вывод, что импровизация наглядно представляет сакральную сторону процесса творения. Указанные позиции в концепте творения М.Хайдеггера соотнесём с пониманием трансцендентного и импровизации, с целью выявления её трансцендентной природы. Принадлежность творения,
1 X. Ортега-и-Гассет. Размышления о рамке // Ортега-и-Гассет, X. Восстание масс: Сб.: Пер с исп.. - М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. С. 487.
2 См.: Хайдеггер. М. Исток художественного творения. М.: Академический Проект, 2008. - С. 77-259.