Проблема текста в философии культуры XX века

• Автор: Полякова, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 179 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Текст как форма культуры
§ 1. Проблема текста в культуре
§ 2. Проблема текста в концепции диалогизма культуры М.М. Бахтина
§ 3. Текст и культура в концепции Ю.М. Лотмана
Выводы по главе
Глава 2. «Вне текста не существует ничего...»
§ 1. Проблема текста в постмодернизме
§ 2. Текст и деконструкция в концепции Ж. Деррида
§ 3. Произведение и текст в концепции Р. Барта
Выводы по главе
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. «Лингвистический поворот» в философии начала XX века, возрастание роли знаково-символических структур во всех областях общества и культуры второй половины XX века заметно меняют облик гуманитарного знания, открывая новые перспективы исследования и расширяя научные и мировоззренческие горизонты.
В современной науке превалирует тенденция использования междисциплинарных подходов, позволяющих изучать «старые» проблемы под новым углом зрения и открывать новые свойства изучаемых объектов. В то же время, в современной философии происходит эпистемологический сдвиг, связанный с ориентацией на опыт познания гуманитарных наук. В этом контексте особенный интерес представляет когнитивная парадигма — междисциплинарное направление в современной науке, интегрирующее достижения естественнонаучного и гуманитарного знания в сфере постижения природы человеческого познания. Культурфилософское осмысление полученных результатов в области описания когнитивных процессов предлагает когнитивная теория культуры (когнитивная культурология), которая утверждает определяющую роль культуры в процессе познания и обращается к изучению механизмов становления ментальных форм культуры.
В когнитивной культурологии культура осмысливается как смыслополагающая сфера жизнедеятельности общественного человека, причем речь идет о мировоззренческих смыслах, выработанных многими поколениями и имеющих императивную силу социальной нормы. Поэтому ключевым вопросом становится анализ и описание тех когнитивных и когнитивно-лингвистических форм культуры, в которых воплощаются мировоззренческие смыслы, и в этом контексте особое значение приобретает культурфилософское осмысление понятия «текст», которое давно вышло за пределы чисто лингвистического понятия, с одной стороны, а с

другой, - стало настолько размытым, что требует специального анализа различных подходов к его определению.
Основатель Ростовской школы когнитивистики Е.Я. Режабек рассматривает текст в качестве важнейшей когнитивно-лингвистической формы культуры, задавая направление исследования этого понятия как универсальной категории культуры, которое мы и развили в нашей работе. Поэтому в качестве предмета исследования были выбраны современные «тексгоцентричные» концепции осмысления культуры, в частности, концепции постмодернистской исследовательской направленности, т.к. именно в этой парадигме любая реальность осмысливается как «текстуализированная». В предыдущих культурах символические ценности воздействовали на воображение и стимулировали изменение реальности, а в культуре постмодерна создается иллюзия реальности, в результате чего стирается различие фантазии и реальности, и мир превращается в знаковую, виртуальную реальность.
Степень научной разработанности темы. В ходе исследования рассматривались работы западноевропейских и российских философов в области философии культуры, теории культуры, литературоведения, лингвистики, семиотики и пр., таких как М.М. Бахтин, Ю.М. Лотман, Ж. Деррида, Р. Барт.
Основополагающие идеи современного подхода к тексту были высказаны М.М. Бахтиным в работах, включающих широкий спектр проблем - от идеи диалогизма в культуре, полифонии, хронотопа, до карнавального начала в культуре. Особое влияние на становление современной теории текста оказали: фундаментальная проработка
теоретических основ герменевтики Х.-Г. Гадамера, подход к тексту как способу «организации логоса, формирующего феноменальную материю» М.К. Мамардашвили, философия диалога М. Бубера, разработка диалогических идей B.C. Библера, философия текста В.П. Руднева.

Бахтиным выделяются два «полюса» текста. Один полюс связан с тем, что каждый текст предполагает общепринятую в данной социальной группе систему знаков, т.е. язык, иначе текст не является текстом. Этой системе знаков соответствует в тексте все, что повторено и воспроизведено, может повторяться и воспроизводиться, «может быть дано вне данного текста» [26, с. 282]. В то же время любой текст как высказывание - это индивидуальное, единственное, неповторимое, т.е. возникает в определенном контексте и в определенное время, - это то, что «имеет отношение к истине, добру, красоте, правде, истории», определяет его замысел, цель, ради которой он создается и которая может быть раскрыта только в конкретной ситуации и «в цепи текстов (речевом общении данной области)» [26, с. 282]. Текст, по сути, является всеобщей формой общения, и поэтому «проявить свою подлинную сущность может только на рубеже, по меньшей мере, двух сознаний» [138, с. 233]. Поэтому этот второй «полюс» текста связан «особыми диалогическими» отношениями не с элементами системы языка, которые для смысла являются «материалом и средством», а с «неповторимыми» другими текстами, т.е. второй «полюс» текста «неразрывно связан с моментом авторства» и «осуществляется чистым контекстом» [26, с. 282-283], который порождает относительность всех рубежей (например, тембр голоса говорящего или чтеца и т.п.). Бахтин особо подчеркнул творческий характер воспроизведения текста субъектом (чтение, исполнение, цитирование) - это всегда «новое, уникальное событие в жизни текста», в отличие от механического воспроизведения природных явлений вне их знаковых значений [26, с. 284].
Текст с точки зрения первого полюса (языка) изучает лингвистика, структурализм, глоссематика. В частности, лингвистика изучает лишь отношения между элементами внутри языковой системы, носящей по отношению к говорящим и реальным высказываниям «чисто потенциальный характер» [26, с. 297]. Текст в контексте второго полюса (смысла) является неповторимым событием, которое должно изучаться нелингвистически. И