Старообрядчество в духовной культуре России : С использованием материалов старообрядческих общин Северо-Запада

• Автор: Баев, Вячеслав Геннадьевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 151 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Старообрядчество в России как социокультурное явление и его место в общественном сознании.

§ 1. Старообрядчество в истории философских

и религиозно-культурных связей России

§ 2. Старообрядчество и старое русское сектантство

§ 3. Старообрядчество в политической культуре России

Глава II. Старообрядчество в культурной жизни Северо-Запада России.

§ 1. Исторические нормы народной православно-духовной и социальной

жизни Северо-Запада России

§ 2. Влияние старообрядчества на социокультурную ситуацию
Северо-Запада России
Заключение
Список литературы.

Введение
Актуальность темы исследования. На протяжении двадцатого столетия Россия несколько раз оказывалась в состоянии очередного крутого формационного перелома. Современная ситуация в стране, ставшая слагаемым всех обострившихся социальных противоречий, свидетельствует, что наряду с экономическими, политическими, национальными и прочими проблемами первостепенное значение приобретает проблема духовно-нравственная.
Активно пропагандируемые в российском обществе идеи об исключительной важности материального благополучия и материальных ценностей как обязательного атрибута свободы личности вызывают неоднозначную оценку. В обществе актуализируются самого различного рода стремления к отечественным духовным основам, традициям, нравственно-религиозным ценностям. «Простой человеческий инстинкт подсказывает, - отмечает современный философ, - что корни очень многих явлений нашей жизни - и позитивных, и негативных - уходят в толщу веков, в систему миросозерцания, которое на протяжении столетий формировало наш национальный характер, нашу национальную психологию»1. В связи с этим у значительной части россиян, и в первую очередь - у представителей молодого поколения, растет интерес к важнейшим историческим событиям отечественной истории, к тем духовным исканиям, которые характерны были для развития
1 Замалеев А.Ф. Лепты: исследования по русской философии: Сборник. СПб., 1996. С. 27.

общественной и религиозной мысли. И далеко не последнее место в этих исканиях занимает старообрядчество как социокультурное явление.
Среди многочисленных конфессий и деноминаций, существующих в России, старообрядчество занимало и занимает свою духовную нишу, по-прежнему являясь религией многих тысяч современных россиян. Старообрядчество - неотъемлемый компонент духовной культуры сегодняшней России. Оно проповедует и на практике реализует традиционное отношение русских людей к историческому православию. Старообрядчество действует в рамках Конституции Российской Федерации, статья 28 которой гласит: «Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними»2.
С другой стороны, поиски объединяющего начала и духовных истоков, что нашло отражение в понятиях «соборность», «русская идея», «самоидентификация россиян» заставляют нас обращаться к истории. И в этом плане изучение старообрядчества, не потерявшегося в веках, также приобретает актуальное значение. Его опыт учит нас тому, к каким губительным последствиям может приводить отсутствие духовного диалога, неумение услышать и понять друг друга.
Степень разработанности проблемы. Прежде всего, следует отметить, что по данной теме до сих пор отсутствуют обобщающие религиоведческие и культурологические исследования аналитического характера, хотя в литературе предпринимались попытки освещения
2 Конституция Российской Федерации: Официальный текст по состоянию на 1 февраля 2000 г. СПб., 2000. С. 12.

прекраснейшим церковным соединением, богоспасаемой христособранной киновией»44.
Ранние старообрядцы в обосновании «старой веры» неоднократно ссылались именно на решения Соборов русской православной церкви дониконианского периода и не признавали решения Соборов эпохи церковной реформации. Известен исторический факт, когда в идейной борьбе со старообрядцами царское правительство и высшие церковные иерархи шли на изменения решений прежних поместных Соборов. Так, например, в декабре 1667 года Собор православной церкви с участием восточных патриархов не только наложил проклятия на старые обряды, санкционировал репрессии по отношению к старообрядцам, но и осудил знаменитый «Стоглав» (то есть отменил фактически решения церковного Собора 1551 года как одного из главных правовых актов эпохи Ивана IV).
«Стоглав» как сборник постановлений, состоящий соответственно из ста разделов или глав, устанавливал жесткую регламентацию быта русских людей, вводил определенные правила религиозно-церковного характера, которые имели статус правовых норм. Именно «Стоглав» запрещал брить бороду, носить иностранные одежды, в церковнорелигиозной жизни запрещал троеперстие и трегубую аллилуйю и др. Решения «Стоглава» по своей сути составляли основу идейной ориентации старообрядцев в неприятии ими церковной реформы патриарха Никона.
Соборное общество, согласно философии русских консерваторов, - хоровая организация, которая строится исходя из принципа «нераздельно, но и неслиянно». Следуя этому положению, личность и
44 Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. М., 1995. С. 461.