Опыт исследования практики АРТ-терапии в XX в. Игровой контекст современного искусства

• Автор: Тихонович, Лидия Андреевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 199 с.

Содержание:
Глава 1. Узел: современное искусство - психология/психотерапия -маргинальные религиозные, этнические и сексуальные группы и объединения, - как конституирующий элемент арт-терапии
§1. История становления арт-терапии
1.1.Истоки арт-терапии .•
1.2. Возникновение арт-терапии на западе
1.3.Ситуация старта арт-терапии в России. 80-е-90-е гг
§2. Роль маргинальных религиозных, этнических и сексуальных групп и объединений в развитии арт-терапии
2.1. Влияние маргинальных этнических и сексуальных групп на становление арт-терапии
2.2. Влияние оккультных и эзотерических учений
§3. Сегодняшнее положение дел
Глава 2. Узел: современное искусство - психология/психотерапия — маргинальные религиозные, этнические и сексуальные группы и объединения, - как один из важнейших системообразующих элементов
«Новейшего времени»
§ 1. Своеобразие культурной ситуации XX века
1.1. Конец XIX века. Новое искусство и психотерапия
1.2. Первая половина XX века
1.3. Вторая половина века
Глава 3. Взаимосвязи и отображения
§1. Культурная ситуация XIX - XX вв. как предмет общественного обсуждения
1.1. Кризис классической рациональности и современная культура
1.2. Темы «современного искусства», «современной политики» и «современных гуманитарных технологий» как «общественные предметы мысли»
1.3. Темы психической «нормы» и «патологии»
1.4 Культурные тенденции как социальные проекты
§2. Ситуация социальной мысли в XX в
§3. Взаимосвязи и отображения искусства, философии, психоанализа/психотерапии и социальных доктрин
Заключение
Библиография

“Попробуйте без философии, то есть не сказав ни слова об онтологии, о сугубо теоретических вещах в контексте анализа того духовного мира, который связан в том числе и с современным искусством, создать портрет XX века. Не получится.
Проявится лишь схема преступления”.
(М.К. Мамардашвили. “Необходимость себя”, с. 125)
Философских работ, посвященных арт-терапии, в России практически нет. Однако, введение арт-терапии в круг методологического и философско-культурного анализа пропедевтически подготовили практики психотерапии, художественной педагогики, различные энтузиасты арт-терапии, а также психологи-теоретики. Изучение современных гуманитарных практик осложняется неприложимостью традиционных аналитических подходов к явлениям культуры, утратившим нарративную и «теоретическую» определенность. Предлагаемый в работе подход к арт-терапии как к сложному гетерогенному (т.е. сложившемуся в результате объединения разных источников, логик и времен) объекту позволяет систематизировать и обобщить имеющиеся данные: практический опыт и опыт исследования арт-терапии, а также определить ее место в современной культурной ситуации, с одной стороны, и в практике психотерапии, с другой.
Арт-терапия является областью практики, которая возникла как часть психотерапии, использовавшей искусство в контексте психотерапевтической деятельности, однако, в ходе своего развития и развития психотерапии в целом, фактически превратилась в совершенно самостоятельный социокультурный феномен. В этом качестве она не только испытывает на себе влияние других мощных идеологических и практических областей, но и оказывает собственное влияние и на область психотерапии, и на сферу искусства, и на сферу идеологии1.
1 Аксиологическая база арт-терапии, например, оказала большое влияние и на ценности современной психотерапии, и на аксиологию гуманитарного знания в целом, а также повлияла на образ жизни многих современных гуманитарных сообществ, прежде всего — так называемых

Несколько огрубляя и усиливая тезис можно сказать: арт-терапия является «частью» психотерапии, однако она не «произошла из» психотерапии. Похоже положение психоанализа в психологии: психоанализ не «произошел» ни из современной ему психологии Вундта, ни из какой-либо иной «психологии». В определенном смысле арт-терапия или психоанализ есть не «части» и не «производные» психотерапии и психологии, а, скорее их «версии» или «варианты».
Автор подчеркивает, что настоящая работа ни в коей мере не претендует на разрешение:
A) Собственно медицинских вопросов. Так, при обсуждении различных точек зрения на медикаментозное и немедикаментозное «лечение», или дискуссии о том, возможно ли психиатрическое «лечение» как таковое, существует или нет психиатрическая «норма» и т.п., исследуется именно дискуссия и ее философские основания, а не существование этих «объектов» в предметных действительностях соответствующих профессиональных областей, или медицина как профессиональная практическая деятельность и ее практическая «эффективность».
Б) Искусствоведческих вопросов. Автор не претендует ни на экспертизу тех или иных художественных проектов или искусствоведчешшх доктрин, ни на какую-либо энциклопедическую «профессиональную компетентность» в этой сфере. Представления и мнения в этой области являются предметом исследовательского интереса исключительно с точки зрения философских импликаций. Т.е. - явных или скрытых философских оснований художественных манифестов, искусствоведческих доктрин и т.п.
B) Детерминистских вопросов. При исследовании социальных движений и идеологии, не имеется в виду, что они детерминированы представлениями, зародившимися в рамках интересующих нас социокультурных феноменов. Или, напротив, что эти представления детерминированы
альтернативных постиндустриальных сообществ (упру, «new а§е», различных молодежных
направлений. И по сей день многие арт-терапевты (психоаналитического плана) используют эту модель для описания происходящих в терапевтической работе процессов.
Понятно, что представление о «проекции» психических содержаний вовне, надолго сохранилось в арт-терапии, хотя это представление постоянно подвергалось критике и в рамках ортодоксально психоаналитического, и в рамках юнгианского подходов.
Еще один интересующий нас яркий представитель искусства XX века, Джакобо Морено, наиболее известен психотерапевтическому сообществу как автор «психодрамы». Психодрама — метод, основанный на приемах авангардного театра, вошел в круг признанных и весьма разработанных на данный момент методов арт-терапии (иногда ее называют «психод-рамотерапией»). Вот как описывает ее одна из учениц Морено Г. Лейтц: «...психодрама - это игра. Этот факт самым кардинальным образом отличает ее от всех остальных методов терапии взрослых. В психодраме клиенты, словно дети вовлекаются в игру» (Лейтц Г., 1994, с.67)).
История возникновения «психодрамы» непосредственно связана с театральными экспериментами ее автора. В 1910-х гг. Морено оказывается в Вене41, пропитанной «горючей атмосферой начала века», где в то время происходит бурное развитие как авангардного искусства, так и психоанализа, наряду со всплеском оккультизма, а также массовое вовлечение «художественной молодежи» в различные политические движения. Он начинает и, собственно, становится известным как деятель авангардного театра, основавший свой «Театр спонтанности». «После публикации Институтом театральных наук при Венском университете небольшого сообщения Вероники Бурхарт42 в Вене пошли толки, что мореновский театр импровизации встал на новый путь развития театрального творчества. Постановки
41 Морено родился в 1892г. в Бухаресте, еще ребенком вместе с семьей переехал в Австрию, где
впоследствии изучал философию и медицину в Венском университете (Рудестам К, 1993).