Славяно-горицкое движение как форма неоязычества

• Автор: Меранвильд, Владимир Борисович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 160 с.

Глава I. Славяно-горицкое движение как направление современного

язычества

§ 1. Русское неоязычество и место в нём славяно-горицкого

движения

§ 2. Языческие традиции в организационной структуре и принципах

деятельности Национального Клуба Древнерусских Ратоборств

Глава 2. Славяно-горицкое движение в системе духовной культуры

русской нации

§ 1. Особенности модернизации языческих представлений и

национальных традиций в религиозно-мифологической системе общины

Сварож-ичей-Триверов

§ 2. Социальное содержание славяно-горицкого варианта русского
неоязычества
Заключение
Список использованной литературы
Смена политического курса государства в середине 80-х годов минувшего века породила лавинообразный процесс возрождения и даже гииертрофизации национального самосознания народов России. Всплеск интереса к национальной истории и культуре во всех ипостасях стал следствием потери людьми единых идеалов советского общества, основанного на наднациональной идеологии. Поиск новых ценностных ориентиров и объединяющих общество идей не мог не привести к обращению к национальным корням, поскольку иной жизнеспособной идеологии на тот момент не было.
Этот процесс наиболее ярко подчеркнул особое положение русского народа на территории, занимаемой ранее Советским Союзом, поскольку именно русские, играя роль связующего звена в многонациональном государстве, выступили основой городского населения, в значительной степени ослабившего, а то и разорвавшего связь с традиционным образом жизни. Русские стали в какой-то мере заложниками своей объединительной роли. Все недостатки советской и дореволюционной имперской национальной политики автоматически ставились им в вину.
В то же время русскому народу в силу его раздробленности и неоднородности было гораздо сложнее, чем другим народам России, объединиться вокруг национальной идеи. Л ослабление его позиций на международной арене, характерное для последнего времени, не могло не сказаться отрицательно на самомнении и национальном самосознании русских1. Это, естественно, породило ответную реакцию — ведь народ с низким самосознанием, неминуемо подпадая под ассимилирующее влияние более сильных культур, не может и существовать.

Русская нация с некоторым запозданием, по сравнению с другими российскими народами, вступила на путь национального пробуждения.
Девяностые годы прошлого века ознаменовались издательским бумом, порождённым пробуждением национального самосознания. Резко вырос спрос на историческую литературу. Большими тиражами расходились репринтные издания дореволюционных историков, небывало увеличилась доля историко-публицистических статей в газетах и журналах. На эти же годы приходится ник популярности фольклористики, возрос интерес и к национальной культуре. Люди, не имея великого настоящего, начали искать великое прошлое.
Надо отметить, что академическая историческая наука даёт недостаточно поводов считать русский народ исключительным. У него далеко не самая древняя история, тем более на всем её протяжении русские постоянно заимствуют чужие культурные ценности во многих областях, начиная с государственности и заканчивая религией. Это стало предметом серьёзных политических, идеологических спекуляций в международном масштабе, аргументом в доказательстве неспособности русского народа решать национальные проблемы собственными силами.
Как результат - и в научной, и в популяризаторской литературе в рамках описываемого нами процесса появилась тенденция пересмотра устоявшихся исторических концепций. Новый взгляд на уже известные источники диктовался необходимостью доказательства существования у России великого прошлого. Основным направлением исследований стало обращение к догосударственной истории русских. Тем более, что скудость
1У —Самомнение любого народа, тем более долгое время несущего цивилизаторскую функцию, проявляется по-разному в отношении к разным народам. В данном случае имеется в виду отношение к народам - носителям западной культуры.

дохристианским культам и пропадает ставшее стереотипом
отождествление понятий “русский” и “православный”. Во-вторых, пересматривается система ценностей, роль личности в обществе и природе. В-третьих, многие ученики склоняются к принятию язычества, видя в этом шаг к дальнейшему постижению славяно-горицкой борьбы. В-четвертых, идет привитие патриотических чувств, основанное на
пропаганде национальной культуры, а потому отвергающее
космополитизм.
Таким образом, роль язычества для обучающихся становится важной только на достаточно высоком уровне знаний, который редко достигают славяногорцы. Большинство из них останавливается на любительском уровне, характерном для многих региональных клубов. Однако изменение мировоззрения всё же происходит даже на первых стадиях обучения, п чем глубже занимающийся постигает борьбу, тем важнее для него становится языческое миропонимание.
Л.К. Белов постоянно расширял программу обучения, привлекая всё новых сторонников. Уже в начале 90-х годов появляется система поточных тренировок инструкторов-экспертов, группы по обучению методам Русской Здравы и народного целительства, группы ускоренного обучения, выходного дня и даже магии в рукопашном бое“. Важным является тот момент, что все сферы, предложенные для обучения, даже те, которые, казалось бы, не имеют непосредственного отношения к боевому искусству, в понимании последователей А.К. Белова являются органичной частью возрождаемого явления - воинской традиции.
В современном своём варианте, например, Русская Здрава, по признанию М.В. Шатунова, “представляет собой сплав способов оздоровления, направленных на развитие качеств, нужных воину”
1 Золотов, 13. Осень богов /В. Золотов // Новая молодёжная газета. — 2000. — 12 октября. — С. 7.
2 Белов, А.К. Изначалие. С. 160.
3 Шатунов, М.В. Русская Здрава. С. 203.