Концепт человека в антропологии ислама

• Автор: Волобуев, Алексей Викторович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 103 с.

Содержание
Введение

Глава I. Проблема статуса человека в антропологии Ислама

§1. Этические корни антропологии Ислама

§2. Проблема соотношения свободы и необходимости

§3. О позиции шиизма в отношении статуса человека

Глава II. Концепт человека в суфизме

§1. Гносеологические и онтологические основания суфийской

антропологии

§2. Концепт Совершенного Человека как вершина суфийской

антропологии
§3. Перцептивный опыт приближения к философско-
антропологическому идеалу
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность исследования определяется тенденциями современного социокультурного развития, задающими повышенный интерес к человеку Ислама; развитием современной философской антропологии и проблемами комплексного изучения человека. Исходя из уровневой структуры природы человека, выделяют человека как культурное существо, человека как носителя исторических ценностей культуры. Принцип антропологической редукции, рассматривающий человека как субъекта культуры, подразумевает способность к созиданию, которое не может развиваться только биологическим путем. Символическое мышление индивида является той сущностью, которая порождает культурные ценности, то есть то, что является атрибутом человека. В современной философской антропологии до сих пор отсутствует комплексное исследование с целью реконструкции человека как концепта Ислама с философско-антропологической точки зрения. Предлагаемое исследование анализирует концепт1 человека в Исламе, обращаясь в первую очередь к философско-религиозной традиции, в частности, к Корану и Сунне, как к культурообразующим источникам. Однако, если мы хотим получить не набор религиозно-правовых норм, а комплексное описание мировоззренческой системы, адекватно отражающей взгляды мусульманина на проблему человека, автору представляется необходимым использовать комплексный подход к методологии подбора источников. Сущность данной методологии заключается в подборе концепций и установок, общезначимых для трёх смысловых полей: религиозно-правового, философского переосмысления проблемы человека и культурологических установок обыденного сознания. Только такая методология исследования, по мнению автора, позволяет реконструировать концепт человека в антропологии Ислама эпохи Средневековья.
1 Концепт (букв, «замысел» - лат.) - смысловое содержание идеи, имеющей креативное значение.
Потребность переосмысления проблем комплексного понимания человека в Исламе сталкивается с двумя значительными сложностями.
Во-первых, с отсутствием разработанной исламской философской антропологии и фрагментированностью антропологии Ислама2.
Во-вторых, с тем фактом, что начиная с эпохи колониализма, развитие религиозно философских традиций и решения философско-антропологических вопросов исламской традицией оказывается в строго подчиненном положении по отношению к социально-политической ситуации. Корпусы текстов и трактующие эти тексты основополагающие нормы фикха, касающиеся решения философско-антропологических вопросов, окончательно формируется к концу эпохи Средневековья. Тогда как дальнейшая трансформация концепций и установок, касающихся философско-антропологической проблематики, детерминируется необходимостью ответа исламских обществ на вызов Запада, т.е. полностью детерминируется социальными и политическими факторами. И, как результат, - эпоха колониализма не оставляет после себя более или менее значительного корпуса аутентичных философских и религиозно-философских текстов, которые явились бы новой основой для решения философско-антропологических вопросов и обладали бы значительной степенью авторитетности. Автор полагает, что именно с этим связано повышенная (по сравнению с другими традициями) притягательность для исламского мировоззрения религиозно-философских и мировоззренческих концепций Средневековья, что наиболее ярко выражается в зарождении и широком распространении идеологии фундаментализма именно в исламском мире. А это означает необходимость искать глубинные, надёжные основания понимания человека в исламском сознании в авторитетных и широко известных текстах эпохи Средневековья.
2 Под исламской антропологией здесь и далее понимается совокупность учений о человеке, осмысленных внутри традиции, тогда как под антропологией Ислама - совокупность представлений о человеке, организованных в соответствии с методологией общей или философской антропологии, осмысленных как традицией, так и вне её.

Вместе с тем правовой характер запрета игры в нарды и шахматы оставался в исламе предметом серьезных разногласий.
Итак, отсутствие намерения или действия расценивается как аномалия, нарушающая их непосредственную связанность. Но если отсутствие действия при наличии намерения извинимо, то отсутствие намерения или то, что к такому отсутствию приравнивается (пустая, «напрасная» цель), совершенно неизвинимы. Такое различие между намерением и действием вызвано тем, что действию может помешать что-то, не зависящее от человека, тогда как формирование намерения находится целиком в его власти: намерение и действие занимают разное положение в структуре «явное-скрытое».
Поскольку именно правильно соотносящиеся намерение и действие реализуют принцип непосредственной связанности, отражающей истинность вещи, категория «правильность» сихха стоит очень близко к категории «истинность» как в религиозно-правовой, так и в этической мысли ислама. Квалификация «правильное» сахих, даваемая намерению и действию, выражает не «техническую» сторону дела, не соблюдение «формальностей». Это комплексная оценка, учитывающая все стороны. Прежде всего она выражает правильность соотношения между намерением и действием, поэтому «правильным» оказывается не намерение как таковое и не действие как таковое, а намерение-и-действие, т.е. их сочетание. Если действие выполнено неправильно, значит, и намерение было неправильным; и, напротив, если намерение неправильно, то и действие не будет считаться правильным, даже если формально оно выполнено совершенно точно.
Оценка намерения-и-действия связана, таким образом, с центральными понятиями этики: благо и зло, интересы человека, его душевные качества и их влияние на его поведение.