Трансформация универсалий христианской религии и их влияние на динамику духовной культуры

• Автор: Костина, Наталья Петровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 133 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА Е МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ДИНАМИКИ ДУХОВНОЙ

КУЛЬТУРЫ

§ 1. Мировоззренческие универсалии как глубинное основание духовной

культуры

§ 2. Характер и структура динамики духовной культуры

§ 3. Трансцендентные религиозные универсалии и их влияние на формы

духовной культуры

ГЛАВА II. ПРОТЕСТАНТСКАЯ ПАРАДИГМА И ТРАНСФОРМАЦИЯ

ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ
§ 1. Основные универсалии протестантской религии и их роль в
рационализации культуры
§ 2. Влияние рационализма на универсалии западноевропейской духовной
культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В условиях модернизации современной России исследовательский интерес большинства философов, культурологов, социологов, религиоведов сосредоточен на группе проблем, связанных с возрождением духовности и созданием варианта национальной идеи, призванной объединить россиян - идеи социокультурного возрождения современной России. В процессе осознания обществом своих приоритетов актуализируются две модели ценностных систем. Одна из них тяготеет к постиндустриальным индивидуалистическим ценностям западного типа, другая - к традиционной системе ценностей восточно-христианского типа. Но для представителей и той и другой группы несомненным остается тот факт, что религиозная парадигма оказывает существенное влияние на формирование социально-значимых ценностей.
В настоящее время в России складывается своеобразная ситуация: с одной стороны, власть демонстрирует свою приверженность православию, с другой - становятся очевидными попытки вестернизации русской культуры, которая в своей основе предполагает следование одной из предпосылок генезиса капитализма западного типа - протестантской этике. Последнее приводит к ориентации на американскую модель развития культуры и постоянному акцентированию в СМИ приоритетности такого пути.
В связи с этим актуальным как с практической, так и с теоретической точки зрения становится решение двух комплексов проблем. Первый касается исследования характера и факторов динамики духовной культуры, оценки влияния религиозной парадигмы на культурную динамику, второй - выявления роли протестантизма в формировании духовной культуры стран постиндустриального мира.
Степень разработанности проблемы. Широкий аналитический диапазон в изучении проблем культурной динамики позволяет говорить о многообразии позиций в понимании характера ее процессов. Тема

исследования может быть представлена как несколько взаимосвязанных между собой проблемных блоков.
Первый включает в себя теоретическое исследование бытия различных форм духовной культуры, ее сущностного основания, характера и факторов динамики духовной культуры. Теоретическому анализу сущностных оснований духовной культуры посвящены труды различных исследователей: М.М.Бахтина, В.С.Библера, В.Виндельбанда, П.С.Гуревича, С.Ф.Денисова, Л.В.Денисовой, В.Д.Диденко, Б.В.Емельянова, Э.В.Ильенкова, М.С.Кагана, Э.Левинаса, Ю.М.Лотмана, Э.С.Маркаряна, В.М.Межуева, Э.А.Орловой, Х.Ортеги-и-Гассета, Г.Риккерта, К.А.Свастьяна, В.В.Сильвестрова, А.К.Уледова, И.П.Фарман, Д.М.Федяева и др. Особенный интерес вызывают работы, посвященные выявлению предельных оснований исторически определенного типа культуры. Эти проблемы анализируются такими исследователями, как В.Дильтей, Л.И.Ионин, В.С.Степин. Интересные аспекты раскрыты в историко-культурных исследованиях П.М.Бицилли, Г.Д.Гачева, Т.П.Григорьевой, А.Я.Гуревича, К.Г.Мяло - на материале западноевропейской культуры, И.В.Кондакова, В.К.Трофимова, Е.С.Яковлевой, А.Л.Юрганова - на материале русской культуры.
Теоретический анализ характера и факторов динамики духовной культуры представлен в работах таких исследователей, как А.С.Ахиезер, Д.Белл, Н. А. Бердяев, Ю.Бохеньский, Г.В.Ф.Гегель, И.Г.Гердер,
Н.В.Гончаренко, Л.Н.Гумилев, Ж.Маритен, А.Моль, К.Н.Леонтьев, Т.И.Ойзерман, Д.Раду, А.Э.Соколов, В.С.Соловьев, П.А.Сорокин, А.Тойнби,
Э.Трельч, А.Я.Флиер, С.Л.Франк, А.Е.Чучин-Русов, О.Шпенглер, П.Штомпка, К.Ясперс и др.
Второй блок проблем связан с оценкой влияния структурных компонентов религии на формирование и функционирование духовной культуры. Взаимовлияние различных аспектов бытия духовной культуры и религиозной парадигмы представлено в трудах М.Вебера, В.И.Гараджи,

непременно, а как в новое перерождение тягостей жизни, в новые виды человеческих страданий, поэтому правильная вера в прогресс должна быть пессимистической.
Интересной представляется так же позиция С.Л.Франка, который утверждает, что существует ложное понимание прогресса, заключающееся в попытке понять последнюю цель исторического и культурного развития, то состояние, к которому он должен привести, все многообразие исторического развития рассматривается в подобных концепциях как средство достижения этой цели. Человечество, согласно этому воззрению, пишет Франк, беспрерывно идет вперед, к какой-то конечной цели, к последнему идеальнозавершенному состоянию, и все сменяющиеся исторические эпохи суть лишь последовательные этапы на пути продвижения к этой цели. «Но если допустить, - считает С. Л. Франк, - что человечество действительно идет к определенной цели и что мы в состоянии ее определить, само представление, что смысл истории заключается в ее достижении, в сущности, лишает конкретный исторический и культурный процесс любого внутреннего, самодовлеющего значения. Упования и подвиги, жертвы и страдания, культурные и общественные достижения всех прошедших поколений рассматриваются здесь просто как удобрение, нужное для урожая будущего, который пойдет на пользу последних, единственных избранников мировой истории».25 Таким образом, К.Н. Леонтьев и С.Л.Франк, оставаясь сторонниками прогрессивного решения проблемы культурной динамики, иначе определяли само понятие прогресс. Прогресс мыслится ими в отрыве от историцизма, утверждается уникальное своеобразие каждой культуры и недопустимость рассмотрения процессов, протекающих в них как униформированпых, свойственных любой культуре на определенном этапе развития.
25Франк С.Л. Духовные основы общества/ С.Л.Франк. - М.: Республика, 1992. - С. 30.