Глобализация и проблема национально-культурной идентичности

• Автор: Галоян, Артур Станиславович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 220 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Определение основного терминологического аппарата, используемого в исследовании

§ 1. Определение понятий «этнос», «народ», «нация»

§ 2. Происхождение и значение понятия «идентичность»

§ 3. Этническая идентичность как одна из разновидностей коллективной идентичности

§ 4. Национальная и национально-культурная идентичности

§ 5. Критический подход к понятию идентичности

§ 6. Предварительное определение понятия глобализации

Глава 2. Феномен глобализации. Многообразие подходов

§ 1. Глобализация как завершающий этап процесса «пространственно-временного
сжатия»
§ 2. Политическое и социальное значение глобализации
§ 3. Глобализация и вестернизация: необязательное тождество
§ 4. Альтернативные направления развития процесса глобализации
§ 5. Концепция глобальной этики как возможное направление развития альтернативного глобализма
Глава 3. Последствия глобализации для национально-культурной идентичности
§ 1. Стратегия этнизации - обоюдоострое оружие политики идентичности
§ 2. Мультикультурализм как возможное решение проблем идентичности
§ 3. Позиция Ч. Тейлора в вопросе о мультикультурализме

§ 4. Мультикультурализм в представлении У. Кимлика
§ 5. Альтернативные модели мультикультурализма
§ 6. Сущность проблемы национально-культурной идентичности в свете.миграционного фактора
§ 7. Проблемы национально-культурной идентичности, порождаемые культурной
глобализацией, и возможные пути их решения
Заключение
Библиография

Введение
Глобализационные процессы в настоящее время выступают неотъемлемой частью окружающей действительности. Зародившись в не столь отдалённом по историческим меркам прошлом, они и по сей день продолжают сопровождать нашу жизнь и влиять на неё. Их последствия осознаются далеко не всеми и не всегда, однако они затрагивают жизнь каждого человека независимо от этого. В силу своего сложного и противоречивого характера глобализация неизбежно связана с рядом глобальных проблем, которые, с одной стороны, порождаются самим этим процессом, а с другой! стороны, выдвигаются в качестве задач,, на решение которых направлены глобализирующие тенденции. Одна из таких проблем - проблема национально-культурной идентичности - как раз выступает предметом настоящей научной работы.
Острота и значимость для современного человека данной проблемы придают актуальность заявленной теме работы. Важность исследования данной темы определяется не только её теоретической значимостью, но и практическими потребностями. Её сущность заключается в том, что глобализация приводит к ослаблению могущества национальных государств, их роли и значения в мире. Вследствие этого нации перестают быть доминирующей формой социального единства. Они становятся в один ряд с другими формами общности, и могут быть среди них далеко не самыми значимыми. Национальные культуры также перестают быть основной формой культуры, уступая место другим, транснациональным и глобальным культурным феноменам, а значит, трансформируется и национально-культурная идентичность. Она принимает новые очертания и приобретает иные критерии, нежели те, которые она имела прежде, а также иное значение. Вследствие этого современный человек сталкивается с проблемой определения и, в отдельных случаях, переживания собственной национально-культурной принадлежности и идентичности в новых жизненных реалиях.

плана), не будучи ими на самом деле. Тогда нам хочется думать: «у меня в жизни то же самое», «Молодец! На его месте я поступил бы точно так же», и т. п.
Все эти и многие другие примеры свидетельствуют о возможности существования не соответствующей реальному положению дел, так называемой ложной идентичности. Так можно охарактеризовать чувство принадлежности к чему-либо и тождества с чем бы то ни было, возникающее вне связи и без опоры на достоверный факт подлинной принадлежности. Ложная идентичность, как и другие формы этого психофизического и социального феномена, включает в себя как когнитивный, так и аффективный компоненты. Ей в той же мере присущи и знания, представления индивида о самом себе, собственных особенностях и характерных чертах общности, частью которой он себя считает, и чувство собственной самотождественности, ощущение причастности и принадлежности к конкретному коллективу.
В её структуру входит и интуитивно воспринимаемое чувство единства и цельности, оценка и оценочные критерии, как рефлексивные, так и внешние по источнику своего происхождения. Однако особенность ложной идентичности, на наш взгляд, состоит в том, что в качестве её когнитивной составляющей выступает представление о собственном своеобразии и об отличии от других людей и сообществ, которое имеет мало общего или вовсе никак не соотносится с фактами действительности, не соответствует жизненным реалиям. Это знание, образующее фундамент данной идентичности, на поверку оказывается мифом, идеалом, объединяющим вымыслом.
Формирование представлений о собственной этнической принадлежности зависит от особенностей социальной среды и окружения, от того социально-культурного контекста, в котором протекает жизнь человека. Процесс идентификации индивида по этническому признаку связан с его осведомлённостью о специфических неотъемлемых чертах своего народа и его культурном своеобразии, а также об отличиях от представителей других народов. Знание это, в свою очередь, обусловлено частотой и характером межэтнических контактов, благоприятным возможностям осуществления которых способствует в большей степени полиэтнический, нежели моноэтнический состав населения непосредственного региона проживания человека. Часто приходится сталкиваться с тем фактом, что в странах, состав населения которых образуется из людей, по происхождению принадлежащих нескольким разным народам, доминирующая этническая группа обладает определёнными преимуществами перед другими общностями. Вследствие это-